緣起論
問曰：般若心經家演戶說，賢首略疏貯在藏函，禪講二家度置高閣久矣。今之鈔略獨奉為樞要者，何居？答曰：昔帝心杜順和尚讚華嚴曰：大哉，法界之經！自非登地，何能披其文、見其法？吾設其門以示之。於是著法界觀，帝心付雲華，雲華付賢首。再傳而清涼、圭山各為注釋，其傳始盛。賢首製造浩博，何以閟此觀門，緘縢扃鐍，析微抉膜，懸待後賢？私心竊以為疑，昧昧思之，而未得其說。既而讀心經略疏，披尋往復久之，乃喟然歎曰：賢首未嘗不釋法界觀也。彼所謂啟其樞鑰、扣其門而入者，葢已鈎元纂要，撮寄於略疏之中，而世罕有知之者也。大哉，法界之門！此三法門如天三目，崔嵬靚深，却立無地。欲入是門者，未有不由門限，不啟樞鑰，彈指門開，介爾而得入者也。欲啟多門之樞鑰，必自一門始；欲啟後門之樞鑰，必自初門始。何謂一門？何謂初門？第一真空觀是也。如來說大部般若，廣明真空實相，撮六百卷二十萬頌之文，心束歸一十四行。是般若心經者，廼真空觀門之樞鑰。一門之一，初門之初，亦即三法界觀之樞鑰，總挈於此者也。賢首曰：吾乃今而知所以開法界之門矣。觀自在菩薩即能觀法界之人，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，正所觀真空之法。此經略標之文，廼心經一經之樞鑰，亦正是真空觀門之樞鑰也。此觀中具有四句十門，初、二二句即有八門。初會色歸空者，初三揀情，皆云色不即空，以即空故；後一顯理，則云色即是空，凡是色法必不異真空，故此經以色即是空一義收之。又曰必不異真空，則兼收第三句色不礙空也。次明空即色者，初三揀情，皆云空不即色，以空即色故；後一顯理，則云空即是色，凡是真空必不異色，故此經以色即是空一義收之。又曰真空必不異色，則兼收第三句空不礙色也。次下二句，三則雙顯，四則總拂。經自不生不滅廼至無智亦無得等，當第四泯絕無寄者，其文特為開顯。清涼所謂拂四句相，現真空相；般若現前，真空觀備者也。賢首委釋經文，鎔融觀理，使人知經即是觀之門，不妨因經而見門；觀即是經之觀，便可得門而入觀。雖不指釋觀文，實妙於釋觀者矣。於時華嚴乍興，言驚眾聽；初心成佛，舉眾咸疑。善財一生但謂權設，於是遠承遺囑，近會當機，撮略真宗，標指空觀。傳稱康藏詮述，富至三、五十本，數紙孤行，為時所貴，豈徒然哉！乃者，講導之師苦其義繁，狂慧之者怖其旨奧，玄文蕪沒，玅觀淪湑，將使後之行人望法界之門，終身却行而求入也。願假茲疏，少尋樞鑰，以是因緣，故而作是。鈔：
○復次，觀門有三，樞鑰惟一。若不啟第一門之樞鑰，則後二門固無由而入也。眾生漂沈曠劫，迷色怖空。墮陰翳之稠林，覆愚闇之厚膜。一旦得真空觀，譬如癡蠅穴紙而出，廓然見無量虗空。否則長裹牖隙耳。賢首疏此經，但了真空一觀。以為入此一門，則百門千門，自可一蹴而開。捨此一門，無別門也。清涼言：觀諸法空，是名空門。諸法實相，是涅槃城。城有三門，一人之身，不得一時從三門入。若入空門，不得空，亦不取相，是人直入。事已辦故，不須二門。今以涅槃城三門，喻法界三門，則一門直入之義了矣。色空二法，迷倒所由。九十六種之邪師，因茲而起。六十二見之利使，從此而生。菩薩尚疑，凡夫莫究。賢首於此文中，遺二乘之二執，揀亂意之三疑，心境交冥，性相互奪，掃多生之計執，蕩無始之情塵，真空如空，觀照如日，拂迹滅影，朗然如秉炬火而照重關，斯則法界中最初一門，一道竪窮，眾流橫絕者也。裴公美之論法界也，以謂披圖經而登高臺，然後可以窮宗廟京邑之觀。高臺之下有門，得其門然後可升也。臺高門深，非善用樞鑰者不能開也。今且以華嚴法界喻於登高之觀，以經教喻於圖，以三觀喻於門。闢三重之祕門者，杜順也。闢一門之妙觀者，賢首也。杜順設法界之門，其門不得不廣。賢首啟般若之鑰，其門不得不束。其於以披圖登高為善用樞鑰之人，則一也。今謂法界極談，三觀齊驅，此屬但空，未通圓義，斯則披圖登高，眊然極目，而不知夫宗廟之遠近，街市之廣陿者也。良以依經修觀，先明樞要，目對真空，體之即神，以是因緣，故而作是鈔。
○復次，杜順後二觀門，結勸初學，皆有深思明現之文。所謂令觀明現者，非有別境，非有後智，正明現此真空絕相之初觀也。以祖師約自智，見華嚴中一切諸佛眾生、身心國土，一一是此法界體用，無量無邊。於此境界，束為三重，直書於紙，生人觀智，不同製造字文。賢首造疏，為此觀也。在觀行門中，以觀空即色成止，以觀色即空成觀。又以觀色即空成智，以觀空即色成悲。又以即空即色，空色平等，成空、假、中三觀。又以依、徧、圓成三性，成三無性觀。所觀者是境，能觀者是智。此初三，空色之觀門也。於所離門中，約五蘊作法相開合觀，約十二緣作緣起逆順觀，約四諦作染淨因果觀，約二智作境智能所觀。所離者是情，能離者是智。此第四，泯絕之觀門也。賢首還原觀，立六觀六門，以攝心歸空。真空觀為第一，舉一為主，餘五為伴，隨入一門，全收法界。今於略疏顯此玅門亦復如是。覺心清淨，智眼圓明，即於一門觀照絕相，非是於門中復設門也。疏：結真空妙有四義云：幻色存、亡無閡，真空隱、顯自在，合為一味圓通，無寄觀文。第二門結勸，即云：逆、順自在，無障無閡，同時頓起深思，令觀明現。第三門亦爾。真空絕相，般若現前。此三觀，一門之樞鑰也。正觀不明，飱空醉有。或獵初觀，而懸解多門；或躭空觀，而高推圓位。行、解錯互，目、足背馳，雖復登高跂足，亦終為門外之人而已矣。杜順漩澓頌曰：若人欲識真空理。心內真如還徧外。不離幻色別見空。即此真如含一切。祗用一念觀一境。一切諸境同時會。能識真空，一念斯入，極於帝網重重，智通無閡，而法界觀之，能事畢矣。以是因緣，故而作是。鈔：
○復次賢首此疏所以但釋真空，而姑舍後二門者，亦有其說。華嚴法界稱性極談，五周九會之中，何品不說事理無礙？何品不說事事無礙？雲華立十元門，藏和尚重重開演，橫竪鋪舒，雲興瓶瀉，何處不顯二無礙法界？若廼八部般若真空妙有之玄旨，但是隨文敷演，落落星布，如帝釋毗闍延宮殿，於琉璃地上自然影現而已。以是故鈎探妙義，標舉空門，使真空初觀歷歷孤明，則事理後門炳然雙照。又以登高喻之，則以華嚴法界為宗廟都邑，以般若為圖經，以觀自在菩薩為闢門之人，以照見五蘊皆空為用樞鑰之法。由是而披圖，則由經入門，束而又束；由是而登高，則由經得門，廣而彌廣。破微塵，出經卷，其孰有加於此乎？厥後清涼圭山讚演玄要，以彼全鏡顯此半珠。賢首之略，即略清涼圭山之所詳；清涼圭山之詳，即詳賢首之所略。略不為束，詳不為廣，千網交羅，六珠隨穿。杜順所設法界重門，自是淺深廣陿，樞鑰了然。尋文見法之人，皆披圖登高之侶。用文字般若，披雜華法界，則賢首此文施其慧目矣。圭山初得終南觀門，琢磨數載，始知多生謬計，枉受沈淪。今日正觀，元同大用。清涼西垂之歲，重演玄鏡，且云：不境方寸，虗負性靈。今未嘗鑽求略疏，覈其指歸，却謂賢首不釋觀門，重玄玅觀，不已遼乎？古德撰述，各有深衷，勿以麤浮，迷津恥問。以是因緣故，而作是鈔。
○復次法界觀法，三重十門，前淺後深，隱含次第，略疏釋顯，小異於彼。先釋小乘疑：初明色不異空，破蘊異於空疑；次明色即是空，破滅色方空疑。初乃是空、色無閡，次乃是會色歸空，則前深於後矣。次釋道前菩薩疑：初明色不異空，斷空異色疑；後明空、色相即，斷滅色取空疑。初仍當彼第三，後二當彼一、二，則亦前深於後矣。正顯科中亦復如是。初中相違義，即云空中無色等，以空害色故；今第四泯絕門，即相違義，以相違、相害即俱泯故；次不相閡義，前二相即，亦相作、相成故；第三無閡，正明無閡故。次中真空妙有復開八義，事、理無閡十門，理具文含，無分齊故。要而言之，約一經之文，不離初門法界，是故先以不異即是簡情顯解，後以諸法空相絕解泯理。有揀，有收，有遮，有照，此圓融不閡行布也。約一門之文，具有多門法界，是故雖云相害，不妨相作、相成；雖云相即，不妨俱存、俱泯。即揀，即收，雙遮，雙照，此行布不閡圓融也。今之說經者，不異即是倒置後先，色相、空相茫無次序，別之不知圓於何有。若能離照分明，配文通會，則知後後之義已具前前，前前之義必周後後，綺互交絡，同時頓起。賢首云：如一塵既具如上真空妙有，當知一一塵亦爾。即此義也。以略疏之文，即具足華嚴性、相、行布圓融之門，誦文滯義，不可得而通也。以是因緣故，而作是鈔。
○復次，此經判教，淺深碩異。準清涼元談，顯別教一乘四門。第二總攝真實者，即真空絕相。則此經以別該同，為圓教攝明矣。圭山注法界觀，以第一觀當八部般若無相大乘之極致，以第二觀當大乘同教之極致，以第三觀是別教一乘，逈異諸教。顯與清涼相違者，何也？圭山之判，良有二義：一者初心入觀，必由得門。由始而同，由同而別。斯則炬火重關，朗然畢照也。二者法界玅觀，總攝一門。即始而同，即同而別。斯則虗空鳥跡，蹟迹皆空也。以是故賢首判教，定云實教所攝。而疏文橫竪開合，不離真空一觀。總該空有理事，圓融具德。中道元旨，正與清涼顯別教一乘函葢相應。學者不會權實，封執初門，判此經破相談空，不同於華嚴玅華圓宗實相連珠。記主所以廣敘諸宗，銷歸圓頓。深歎宣政已來，奧義湮微，抑為權淺者也。問曰：真空妙觀，故是一門卷襵。色空理事，此二無礙，云何差別？答曰：此中通別，良有多義。清涼元鏡，既約色空相望，配理事無閡觀，相成無閡二義。至第二門，又云：就前色空觀中，亦即事理，不得此名。元談既約真空妙有，配理事十門，又云：不以第三色空無礙，濫於第二事理無礙觀。局論通別一家之言，已自㸦相違矣。今以略疏衷之。如真空初二義云：空即是色，色現空隱，即含依理成事門也；色即是空，色盡空顯，即含真理奪事門也。俱存俱泯亦如是。此別未嘗廢通也。又如真空初二義，但云是廢已成他義，不剋指依理成事也；但云是泯他顯己義，不剋指真理奪事也。俱存俱泯亦如是。此通未嘗廢別也。所以通者，真空法界空、色同如，理無不具故，觀無不照故。所以別者，真空初門一向空、理，理未徧事故，相未廣顯故，觀境不可凌獵，觀智不可雜亂故。是故元鏡但曰：文含有三，然俱顯於真空意耳。其結文曰：但成真空絕相觀也。元談分配無閡十門，屬理、事觀中，不屬色、空觀中也。連珠剋指十門無閡，貼釋初門，以通廢、別，於理具文含之旨，或未之思耳。準華嚴，地前圓融，地上行布。今約觀門通之。約初入觀，雙揀雙顯，智眼門中已觀照後門無閡之理。觀門以前望後，則曰第三色空，正明無閡，即同地前圓融也。約空觀成，俱泯俱存，乃廣顯前門無閡之相。觀門以後望前，則曰事、理受名，有其四義，即同地上行布也。良以三重觀門行相躡攝，印前顯後，圓彰法界。以是因緣故，而作是鈔。
○復次略疏觀行科中，明智者大師依瓔珞經立一心三觀義。清涼元鏡約三觀就心經說，即色空四句為空假中之三觀。此賢首家相傳宗旨也。言智者大師立一心三觀者，以台衡依教立觀，智者方周，繫智者以定其宗也。言依瓔珞經者，以龍猛釋論元出契經，南岳師傳不違佛語，本瓔珞以追其祖也。清涼言龍樹作中論，全取華嚴宗旨。天台智者依賢首品立圓頓止觀，所謂聞圓法、起圓信、立圓行、住圓位者，皆出於華嚴。傳曰：華嚴本祖自阿難海而來，龍猛、佛賢禪風靡墜，康藏寢處定慧，異代同心，觀行雙異，隨決教宗。信知後來訶別斥漸，函矢相違，皆由兩宗後人，非本師過也。賢首於此疏安立三觀，葢已懸鏡末流，逆折諍論。所謂儲藥以待病，銷兵以防亂也。兩家觀門同出華嚴，同歸法界。悟略疏安立之義，則傳此教者不假更看他面。而山家有教無觀之譏，亦可以杜口矣。連珠詮述，志切扶宗。別有拒違，詆訶猛利。於吳興曰：陋哉，坐井觀天。於孤山曰：十疏通經，浪名江表。豈所謂設有破斥，須存禮樂者也。我思前哲和會殊塗，虗己求宗，得多失少。以是因緣故，而作是鈔。
○復次賢首疏經，理深旨奧，約文數紙，勢變多端。會師造記，首探元籍，搜揚纂集，功在藍縷。顧廼研思太過，臆斷未除，拂疑科中，奮筆料揀。謂但循滎陽之請，兼協譯人三乘之機，實非疏主及本經旨。如斯妨難，印有猜焉。夫謂不應拂二乘之疑者，何也？鹿苑四諦，未稱本懷；般若談空，正資陶汰。涅槃論曰：存不為有，破有餘涅槃，遣聲聞常執；亡不為無，破無餘涅槃，遣聲聞斷執。故是以大汰小，何妨以大揀小？攝論云：若得法無我，必先得人無我。故知學大要先得小。大根菩薩亦曾逕小乘觀來，良不妨以大從小，又何妨以大揀小？小乘聞空，即怖畏真空，故存假名，除其病而不除空，以接小心之劣機。今正是以大引小，又何妨以大揀小？夫謂不應拂小菩薩之疑者，何也？寶性論明地前菩薩有三種空亂意：一、謂斷滅故空，二、取色外空，三、謂空為有。般若經中四句，正遣此三空疑。真空觀三句揀情，亦不出此三空疑。離此三過，方是真空清淨法界。故疏結云：三疑既盡，真空自顯也。論言：此菩薩以不了知真如來藏生死涅槃平等無二，執三種空。今三空既破，已了知真如來藏真空清淨，更有何事？三重破疑，為顯真空。真空既顯，別無顯理。依他無性，即是圓成，豈有圓成居依遍外？今謂破疑，但是隨機正顯，方順本宗，多生計執，此不應道理也。若曰狥請，則金師子章何以不狥天后之請，而此經偏狥滎陽？若曰順機，則杜順觀門，不直顯真空，而先有三重遣拂，彼又順何乘之機？此經鈐喉八部，鉤鎖一乘，教海良深，譯機非小，何以深文彈斥，曲意吹求？此則台賢後人軒輊，慈恩之流病也。呪文不翻，古有五義。強翻非強，但為利生。阿囉字知一切法，莎訶字結成就義。人天竝解，豈唯康藏？今謂曲狥滎陽，強而后可，無廼褻慢密部，施易悉檀。斯語牒而責之，有無窮過也。抗詞伸破，非為小瑕。余豈好辯，葢不得已。以是因緣故，而作是鈔。
○復次，疏文淵蘊，宗教兼該。極照亡言，方知宗本。近師詮釋，汜濫多經。不精求真空妙有清淨觀照之旨，而廣引普門圓通塵剎示現之文。遙指門臺，近遺樞鑰。隨語皆是，入觀即非。縱令是足多聞，終是但數它寶。又有師引佛頂行位，判斷此經。初約聞慧空，五蘊中見思二惑為人空，當信位。中約思慧空，五蘊中塵沙法惑為法空，當賢位。後約修慧空，五蘊中俱生我法為俱空，當聖位。此之判位，有其四過：一者，觀音古佛代佛演說，入慧光定，照五蘊空。行願弘深，悲智如海。博地凡夫，何由測量觀行，安立位次？處凡判聖，是輕慢過。二者，以文為解，無復決了。彼經曰三慧，此亦曰三慧。彼經曰三空，此亦曰三空。如摸印文，如取壁畫，如步屈蟲，尋條失足，隨聲取義，是陿劣過。三者，真空絕相，攝歸真實。觀文以深思明現為結勸，玄鏡以枝辭亂輒為深戒。寶性論揀三不正空，圭山猶曰恐煩觀智，不必和會。今茲和會，連引繁文，別設堦差，碎列科段。若將依教修觀，則觀約而教煩；若欲捨觀順教，則教成而觀隱。多塗喪真，是岐枝過。四者、華嚴中七地菩薩，般若現前；八地菩薩，現身佛剎。今如所判，彼此迢然，將以二地判屬二經，抑亦二經仍居一位？執計失宗，是矯亂過。禪人不諳教觀，影掠心宗，執五蘊皆空，成豁達因；執得無所得，成撥無果。此中執空即是色，即墮有門；執色即是空，即墮無門；執色不異空，空不異色，即墮亦有亦無門；執諸法空相，無智無得，即墮非有非無門。此甚深般若是華嚴法界中大火聚門，四句都燒，百非成燼，一知半見，狂慧影明，如太末蟲，處處能泊，欲泊大火聚上，無有是處。古人有以一拳一喝評量華嚴一法界者，亦不過從此法門中分燈借照，而況其他乎？吾欲禪、講兩家刳心了義，披此疏為樞鑰，精求玅觀之門，無困踣於籠檻而不自省也。以是因緣故，而作是鈔。
歲在丙申中秋初四日，海印弟子虞山蒙叟錢謙益槃談，敬書於碧梧紅豆之村庄。