○第二漸頓時分者於中復二初總明諸教後顯論所歸。
明諸教者古今諸德各說不同後魏時有三藏法師名菩提流支此云覺愛彼說聖教唯有一時無有前後世出世間漸頓等異所以者何由佛本願欲令眾生證大菩提及涅槃故既成佛已便得自在於一切時一音演教都不起心說有前後世出世間漸頓等異譬如大樂隨眾生念出種種聲亦如末尼隨意所求雨種種寶故佛無心有差別說眾生機感有差別如月影別故隨何時處聞各不同謂水像現亦似面像逐鏡等生影像雖復不同月面本無有異異由水鏡非月面殊故佛言音異無差別故華嚴經第六十一云如來一音說各隨其所應滅諸煩惱病令住薩婆若乃至彼云如來微妙音如空無異相隨應所化者所聞各不同佛以過去行得一微妙音無心於彼此而能應一切維摩亦云佛以一音演說法眾生隨類各得解又無量義經云我得道來四十餘年常說諸法不生不滅不去不來無此無彼無得無失一相無相但由眾生悟解不同所以各各得諸果異法華又云佛平等說如一味雨隨眾生性所受不同由此如來所有聖教但總一時無別一教定頓定漸世出世異亦無前後時分差別約機悟解雖復不同廢機論教故無有異如法華經藥草喻品及華嚴經第三十六並第六十廣明此義餘大乘教亦有多文更於此中不能繁引然有非云若在一會有大小機可如所說若唯被大如勝鬘等或唯被小如阿含等或有諸經始終多分大小不同又金光明及解深密瑜伽論等皆說三時今但言一便違理教由此彼立義不可依今設救云所說聖教有大小殊深密等說三時別皆約眾生悟解不同非佛本教有大小別此即說一會中對三種機亦有大小漸頓等異未必前後方說三時覺愛意云若隨機感教非無三我立一時但約如來隨本願力常說頓教然由眾生自根欲力悟解不同設一會中唯被大機或唯被小皆由聞者根欲有異廢機以辨教仍一時故前所成實無乖返。
復有非云多質同處唯識義成教體非多便乖唯識此難亦非若佛一教聽者親聞可違唯識本教雖一聞者同處各自變之何相違也問實理無餘乘可說教唯一既有五乘別經非唯一又理行果既自不同如何說教獨唯有一解云諸乘差別由機感約機辨教實可分廢談教立一時故與五乘不相返即隨機理行果有殊本教能詮何有差別。
問諸佛言教本欲被機機行既自有殊何故教唯說一答此由諸佛意樂殊勝欲令所化得最上乘故機雖復不同本教體仍一也。
問雖所化機不同隨勝意樂唯說一時亦可雖所化機差別隨勝唯應現報身答現身令他見隨機有化身若爾說法亦令他聞機教非一由此又解諸佛之身唯有真報隨機見異說有化身依本言之皆無差別此解同下勝軍等說立理非破至下當知然諸教說許有二身以教例身豈得唯一故如深密實有三時說一時言依別意也別意者何且法華經無量義等化不定姓說教無差究竟同歸一佛乘故二乘即是一乘方便依此密意說教無三彼經自說為三乘前後漸頓人說各異故第一二三等文極理分明至下三時自當引說若依維摩及華嚴等此讚佛力能非明說教唯一謂佛一時不共法力唯現一身但說一教令諸眾生見聞各異非一切時身教唯一故佛處處經中說言為有情故現種種身說種種法皆為證也。
有立二時於中復異且依此方古德共說佛教有二一頓二漸為諸菩薩大根大莖頓悟者說大不由小起故名為頓即華嚴楞伽大雲法鼓勝鬘等是始從道樹終至雙林從淺至深漸次說法初說人天善法謂三歸五戒等次說二乘人空之教謂阿含等次說大乘法空之教謂般若等次說一乘無二教法華經等乃至雙稱為除四倒說佛法身常樂我淨佛性常等初說人天施等善法令離惡趣次為二乘說無我等令出生死後般若等令求大果然於其中由先執有初為說空所執既除說無一果又先未迴知無我即說常樂恐彼疑生故涅槃時方為演說此等諸教從淺至深大由小起故名為漸。
如是立者其義可然定判諸經即不應理所以者何如華嚴經入法界品初五百聲聞同在于會亦歎聲聞真實功德如來普為現大莊嚴又文殊師利從大會起與諸大眾遊化南方舍利弗與六千弟子從自房出至文殊所見文殊師利相好莊嚴一切皆發無上道心文殊師利為說十法皆得無礙淨眼三昧楞伽亦有聲聞在會法鼓復說窮子之言同法華經信解品故華嚴等非是首末皆被大根非漸悟者如何乃言皆名為頓。
又云華嚴所說聲聞但是應化非實二乘所以知者成道七日即說華嚴三七日後聲聞方度故知應化非真實也。
今解不然彼經八會非是首末相續說故初之七會成道即說故在初七未有聲聞入法界品後時別說故第八會亦有聲聞如大般若雖云一部非十六分相續說謂佛成道終至涅槃所說大義相似聖者結集以為一部故佛化內諸有難思雖前後說合為一部由第八會後時別說於事及理皆不相違上古諸師種種異解脫未悟此所以皆非故華嚴經通被頓漸不應唯說是頓教收。
又法華經分別功德品云佛說如來壽量品時八世界微塵眾生發菩提心如是等文處處非一如何定判名為漸法華經等唯被漸悟是故不應如是定判若立頓漸隨於何部約機及理說者無違。
又菩提流支法師依楞伽經亦立二教謂三乘之人皆漸次學從淺至深方得究竟故所學教總名為漸如來自在一時頓說一切法盡名之為頓此即約學就行並名為漸依說自在悉名為頓無別一教定漸定頓如是釋者理亦不然彼經以佛能頓說法以說為頓三乘之人漸次修學以行為漸非約所說所聞之教以為漸頓故不可依。
又曇無讖依涅槃經立半滿二教故涅槃經言云何解半字及與滿字義又云為聲聞乘說於半字為菩薩乘而說滿字然有非云彼經自約所明之理有盡不盡非是約機直往迂迴以明半滿故非理者不然若不約機有盡不盡所以者何正由對機詮行有異彼經方說有半及滿故經說云為諸聲聞乘說於半字為諸菩薩而說滿字然此半滿依勝鬘經說為有作無作四諦瑜伽等說名為安立非安立諦諸論亦說名生法空此等說皆據義立名皆不違理然隨己情立故總撥將為不可。
又立三時如大唐三藏依解深密經瑜伽等論諸有情由無明故迷執有我起惑造業淪沒無依故大悲尊初成佛已仙人鹿菀轉四諦輪說阿笈摩生空之教除我有執唯有其法憍陳那等最初得道彼及餘生聞四諦教雖不執我法執由生故於法空不知趣入智障盲闇覺慮無方世尊為除彼法有執修習善巧趣入法空次於鷲峯密意演說諸法空教般若等經有聞世尊密意言教便謂二諦性相皆無以所執空為真實理由斯群品互執有無迷謬競興未契中道如來為除此空有執於第三時顯相演說了義言教深密等經說一切法唯有識等心外無法遍計所執無內識非無依他圓成有遍計所執無故我法俱遣依他圓成有故真俗皆存我法遣故破其有執真俗存故除彼空執離有無邊顯示中道故諸聖教總有三時深密等經第三時也如瑜伽論第七十六解深密經第二卷說於彼經中世尊廣為勝義生菩薩依遍計所執體相無故說相無自性性依依他起上無計所執自然生故說生無自性性及即依此依他起上說無遍計所執自性又非清淨所緣境界二空所顯法無我性名為一分勝義無自性性依圓成實上無遍計所執故又說一分勝義無自性性說三無性皆遍計所執性已勝義生菩薩深生領解廣說世間毗濕縛藥雜菜𦘕地熟蘇虗空諸譬喻已世尊讚歎善解所說時勝義生復白佛言世尊在昔初於一時在波羅痆斯仙人墮處施鹿林中唯為發趣聲聞乘者以四諦相轉正法輪雖是甚奇為希有一切世間諸天人等先無有能如法轉者而於彼時所轉法輪有上有容是未了義是諸諍論安足處所世尊在昔第二時中唯為發趣修大乘者依一切法皆無自性無生無滅本來寂靜自性涅槃以隱密相轉正法輪雖更甚奇甚為希有而於彼時所轉法輪亦是有上有取容受猶未了義是諸諍論安足處所世尊於今第三時中普為發趣一切乘者依一切法皆無自性無生無滅本來寂靜自性涅槃無自性性以顯了相轉正法輪第一甚奇最為希有于今世尊所轉法輪無上無容是真了義非諸諍論安足處所金光明經亦說三時如其次第名轉照持世尊初說四諦有教名轉法輪於十二相差別轉故獨得轉名次第二時說空行教能生觀照證真理故名照法輪次第三時說空說有三眾之人皆可修持名持法輪。
如涅槃經說有醫師令服乳藥而謂於病皆服乳故國人多死竟毉諫王總教斷乳總斷乳故諸人皆差後王疾痰毉教服乳王責問之毉人具說有病服死有病服差餘人不知我皆具委王宜服乳故不欺王佛教三時義亦如是依初教修能除我執依第二教斷妄證真依第三時了法性相故諸佛教總此三時對病不同皆成甘露。
問若此三聖教前後何若依深密已判三時十地經等如何會釋十地經初說佛成道過初七日即說十地大乘之教亦云佛子三界唯心如何深密言第三時方說大乘唯識等教又華嚴經第三十六寶王如來性起品云譬喻世界初始成時先成色界諸天宮殿次成欲界諸天宮殿次成人處及餘眾生諸住處如是如來應正等覺亦復如是出興於世先起菩薩語行智慧次起緣覺聲聞智慧及餘眾生一切善根。
又彼三十七復云譬如日出先照一切諸大山王次照一切大山次照一切金剛寶山然後普照一切大地如是如來應正等覺亦復如是成就無量無邊法界智慧日輪常放無量智慧光明先照菩薩摩訶薩等諸大山王次照緣覺次照聲聞次決定善根眾生隨應受化然復悉照一切眾生乃至耶定為作未來饒益因緣。
又涅槃經第三十三迦葉品初佛已多喻說教菩薩聲聞闡提先後次第謂如三子三由三器三病三馬受施三人廣說如彼此等聖教先為菩薩後為二乘如何深密說初一時唯多聲聞說阿含等後為菩薩說般若等解云理有淺深機有漸次理即從淺至深機亦大由小起對機及理依漸教門故深密經說三時別。
如法華經第五卷云譬如強力轉輪聖王兵戰有功賞賜物髻中明珠不以與之若有勇健能為難事王解髻中明珠與之如來亦爾以禪定智慧力得法國士王於三界以大慈悲如法化世見一切人受諸苦惱欲求解脫與諸魔戰為是眾生說種種法賜以禪定解脫無漏根力諸法之財又復賜與涅槃之城言得滅度引導其心令皆歡喜而不為說是法華經見賢聖軍與五陰魔煩惱魔死魔共戰有大功勳滅三毒出三界破魔網既知眾生得其力已此法華經能令眾生至一切智先所未說而今說之第一二三皆有此文即顯示今釋迦佛前後時分初小後大漸次說法。
又第三卷過去世時大通智勝佛初成道已受十方諸梵天王及十六王子請即時三轉十二行輪第一第二第三第四說是法時無量眾生以不受一切法故而於諸漏心得解脫從是已後諸聲聞眾無量無邊不可稱數爾時十六王子俱白佛言是諸無量大德聲聞皆已成就世尊亦當為我等說阿耨多羅三藐三菩提法我等聞已皆共修學爾時彼佛受沙彌請過二萬劫已乃於四眾之中說是法華經十六菩薩沙彌皆悉信受聲聞眾中亦有信解此即過去如來亦於前後漸次說法雖不別說三時不同然漸次初小後大故深密經前後三時初小後大依漸教門次第而說由根及機有漸次故。
若非漸悟而入道者大根大莖諸菩薩等能頓悟深理大不由小起為彼演說即無三時聖教前後故初成道華嚴等經已說大乘及唯識等故深密經與華嚴等據義各別非是相違即依此理華嚴等據義各別非是相違復言先為菩薩次緣覺等。
問依頓教門可無三時前後次第如何約此先為菩薩後緣覺等答實理而言於何乘善根熟者即先為說平等慈悲無簡小大隨應為說離四失故但由大乘菩薩善根行慧有必先熟先熟者多故先照彼次由二乘有善熟復言次照緣覺聲聞後由一切差別善根皆悉成就故云然後普照一切涅槃經等皆准此知理實亦有先照二乘漸悟之者提謂經說二百賈人最初聞法得初果故亦有機照頓悟菩薩法華經等亦有頓悟聞壽量等得勝利故故約頓悟先為菩薩此從勝者多分而說理亦無違。
問般若經中勸三乘學時會亦有聲聞得道如何深密言第二時唯為發趣修大乘者答此亦應言且從勝者多分而說理實亦為發趣二乘如云初時唯為聲聞實亦通為菩薩演說故大般若最後分初善勇猛言我今哀愍一切有情為作利益安樂事故請問如來甚深般若何以故甚深般若波羅蜜多通攝聲聞獨覺菩薩及正等一切法故唯願世尊哀愍為說若有情類於聲聞乘性決定者聞此法已速能證得自無漏地於獨覺乘性決定者聞此法已速依自乘而得出離於無上乘性決定者聞此法已速證無上正等菩提唯願如來為答所問又彼第六勝天王分廣說如來初轉法輪三乘於彼同獲果證故知初分非唯二乘於第二時非唯菩薩問豈聲聞等亦修法空如何般若為三乘說答經既自說具攝三乘故知非唯詮法空理由彼具說人法二空三乘各依自空學故若依此說具攝二空般若非唯是法空教故彼說我有情等薀處界等若我若法悉皆空也有處唯說是法空者一對小乘二從勝說又解更彼經中三乘同聞說色等空各得自果故知二乘於加行位為證真理亦修法空由一法空得三乘果故說般若具攝三乘非約別詮人法空行依此攝彼具攝三乘雖彼所詮具二無我然從勝說但名法空。
涅槃三十佛訶菩薩計非非想以為涅槃廣說諸法無明實相上智中智下智同觀各於自乘得果有異賢護第二亦有此文如是聖教諸處皆同。
經部諸師亦說法似一說說假法但有名如何法空獨為菩薩然由一乘非如菩薩總緣無相悟入真如各各別緣安立諦故所以諸論雖不說理實亦修別經法觀若爾二乘應生法智斷所知障證法空如此亦不然但說菩薩所成智斷由修法空非修法空皆生法智斷所知障證法空理菩薩修習法空般若尚有退墮在二乘中謂無善巧修習法空理住空中墮二乘地如大般若多處說之況二乘等豈有修法空能生法空智斷所知障既許二乘修習法空如何智斷獨說非有。
解云根有利鈍智有明昧障有麤細理有淺深故雖同行一行而智斷不同非由智斷不同而加行要異此謂三乘同修法觀由根利鈍善巧有無故於智斷所成各異如大般若第三百三十二等廣明故涅槃說三獸渡河淺深有異同觀實相得果有殊然大智度論云為小乘說眾生空為修大乘說法空者此依殊勝能作證說所餘諸教類此應知。
有立四時如真諦三藏一四諦法輪謂阿含等二無相大乘謂般若等三法相大乘如楞伽等廣明五法三種自性八識二無我諸法相故四觀行大乘如華嚴等廣明四十二賢聖觀故如此所立隨多分說義雖無失然依此名判教前後即不應理觀行大乘最初說故又無聖教故不知可依。
有五時如波頗三藏一四諦二無相三觀行此三如前四安樂大乘如涅槃等詮大涅槃最安樂故五守護如大悲大集仁王經等諸天龍神國王大臣受佛付屬護正法故此所立亦依多分義無有失即依此名判教前後亦不應理安樂大乘最後說故既無聖教亦不可依。
又晉時有居士劉虬亦立五時諸教前後第一時者佛初成道三七日中為提謂波利等五百賈人但說人天三歸五戒及十善等世間之教即提謂經是第二時者三七日外十二年中唯說三乘有行之教未為說空即阿含等小乘經是第三時者十二年外三十年中唯說三乘空行之教即般若大乘經是第四時者三十年外四十年中破二歸一說法華等然未分明說常樂等次第五時於雙林中說佛法身常樂我淨對治四倒大涅槃經等是故諸聖教總有五時。
然此所立菩提流支已廣折破故亦非理今者依彼略敘一二且提謂經說五百賈人將受五戒先自懺悔五逆十惡謗法等罪得四大本淨五陰本淨六塵本淨吾我本淨提謂長者得不起法忍三百賈人得柔順忍二百賈人得須陀洹果四天王等得柔順忍三百龍王得信忍自餘天等無量眾生發無上道意又普曜經云第二七日提謂等五百賈人施佛麨蜜佛與受記汝於來世當得作佛皆同一號名曰齊成如何但言第一時中說世間教次第二時唯說有教者是亦不然佛成道已五年即說大般若經廣明無相又第七年為八菩薩說般舟三昧經亦明眾生五法本無至第九年說抰堀摩羅經第十年說如來藏經皆明如來佛性常住又提謂普曜經明菩薩行亦與價人受記成佛又大般若第六分說佛在鹿野轉四諦輪無量眾生發聲聞心無量眾生發緣覺心無量眾生發無上道心行六波羅蜜無量菩薩得無生忍住於初地二地三地乃至十地無量一生補處菩薩於十方界一時成佛又初成道即說華嚴如何乃言十二年內唯說有教阿含經等不說大乘具如十地經與沙彌塞律法華經皆云佛成道竟七日不說法十地論主釋云顯示如來自受法樂故欲令眾生於如來所增愛敬心我始坐道場觀樹亦經行於三七日中常思惟是事我寧不說法疾入於涅槃若依此經佛成道竟三七日中不說法也依四分律及薩婆多傳云過六七日梵天來請方乃說法度五比丘此即四十二日後方說法十二由遊經云佛成道竟五十七日不說法有人解云五十个七日與十二由遊經云一年不說同如此經律論及傳記說佛成道不說法日猶有不同共得與自己情記十二年唯說有教不說大乘非但與上正理相違亦違前來所說多緣。
今依相傳敘破初二自餘三時廣如菩提流支法師別傳所破不能繁述。
前來皆是總明諸教漸頓時分自下第二別顯此論何教所收依古諸德漸頓教者若約漸悟即漸教收其漸教者依多分說解深密經說唯識是若約頓悟即頓教收其頓教者依多分說華嚴經等說唯心是此論雖是世親等說然即根本佛經義故若依半滿即滿教收詮非安立法空理故依三時者若約漸悟即有三時年月前後第三時者依多分說解深密經說唯識是此論即是第三時收若約頓悟即無三時前後次第依多分說華嚴經中說唯心是此論即是初教所收菩提流支立一二時真諦四時波頗劉虬同立五時前德不依故不應據。