○第三輪益差別者於中有二先明異計後辨大乘明異計中復分為二初依宗輪敘引諸部後明異計差別不同。
宗輪論說佛涅槃後百有餘年無憂王時佛法初破出家四眾共議大天五事不同分為兩部一大眾部二上座部言四眾者一龍象眾二邊鄙眾三多聞眾四大德眾其五事者如彼頌言餘所誘無知猶豫他令入道因聲故起是名真佛教後即於此第二百年大眾部中分出八部一一說部二說出世部三鷄胤部四多聞部五說假部六制多山部七西山住部八北山住部并本大眾合說有九其上座部經爾所時一味和合三百年中方有乖諍上座部中分出十部一說一切有部二犢子部三法上部四賢胄部五正量部六密林山部七化地部八法藏部九飲光部十經量部并本上座合有十一然上座部分破已後轉名雪山兩部本末有二十部若除本二部唯十八真諦三藏所翻部執總說十八於上座部本異合說有十一部大眾本末唯有七部此說謬也但由真諦法師相傳聞說有十八部若言二十恐有他非遂略根本大眾不言於中復減西山住部欲成所說十八部故文殊問經雖說二十然翻譯家於大眾部但說為八上座部內開為十二於雪山外別說上座新舊部執皆言上座亦名雪山非離雪山別有上座於上座既為十二於大眾部乃總云八但是譯家不悟上座與雪山同遂開二部略去大眾取分一部若如真諦說十八部但違新部執亦乖文殊問經彼經偈云十八及本二皆從大乘出無是亦無非我說未來起若依舍利弗問經從上座部出十三部從大眾流出八部此亦違論及經還是譯家錯也餘論餘經皆言二十唯彼經中說二十三以是故知非梵本文。
第二正明異計者即依彼論相傳解云其多聞部雪轉部薩婆多部犢子部法上部賢胄部正量部密林山部化地部經量部十部同說非諸佛語皆轉法輪唯八道教名為法輪世尊所言非皆利益未必如義八聖道教咸名利益其必如義見道因故又已轉者如是引生見道果故名法輪也佛所餘教不名法輪如問慶喜天雨不耶問諸比丘乞食易不氣力安不少病惱不此等聖教有何利益又如經言逆害於父母王及二多聞誅國及隨行是人說清淨此等聖教何必如義故諸佛語非皆轉法輪有不能生他聖教道故又已轉者解心生故其大眾部一說部說出世部鷄胤部說假部制多山部西山住部北山住部法藏部飲光部十部同說佛一切語咸有利益無不如義皆轉法輪非唯八道教方名轉法輪輪摧伏動轉義故佛語轉動至他身已摧伏他身無知惑等故一切教皆轉法輪如問慶喜天雨等事為令阿難生審諦故佛無不知尚問天雨況未圓智而不審耶亦除餘人增上慢故佛知尚問況不知者於餘未了而不諮問生已得想而自高耶為此多義問天雨等顯佛慈悲善巧方便問諸比丘乞食易等令生喜心踴躍修道彼賀悲問懃加修學亦令未來學習此事順世俗故問諸弟子故此等言非無利益其密語經雖詮世間苦可極重罪惡文字轉變密顯清淨義故所以者何若愛若業若有取識戒見二取眼等六處及所行境如其次第名父母等若能永斷故名清淨廣如對法第十六釋故此等言非不如義由此佛說一切言教皆悉名為轉正法輪生他正思及聖道故能伏能斷諸煩惱故此總是初明異計也。
辨大乘者同大眾等諸部所說佛一切語皆為利益無不如義悉轉法輪故無垢稱經第五卷云告阿難以要言之諸佛所有威儀進止受用施為皆令所化有情調伏是故一切皆名佛事又涅槃經第十四云。
復次善男子諸佛世尊凡有所說皆悉名為轉法輪也譬如聖王所有輪寶未降伏者能令降伏已降伏者能令安穩諸佛世尊凡所說法亦復如是無量煩惱未調伏者能令調伏已調伏者令生善根由此世尊所有言說教皆令所化煩惱調伏一切皆轉法輪也所以者何佛所發言稱可道理咸為利益是故一切皆離四失名轉法輪何以故其四者何一無非處二無非時三無非器四無非法處謂處所應利益處能化所化在此可益必於此中作利益故時謂時分利益時節於此生此中此時可益應時而說不失時故器謂機器所逗之機應機而說無疎謬故法謂教法戒定慧等應利益法可益必已逗機無錯亂故准此乃至世間言教三歸五戒人天乘等既有利益亦名法輪由能摧伏惡趣煩惱令得出離生人天故故涅槃經次後復云復次善男子譬如聖王所有輪寶下上迴轉如來說法亦復如是能令下趣諸惡眾生上至人天乃至佛道。
問若爾何故維摩但言三轉法輪於大千等法華亦言即趣波羅奈轉無上法輪瑜伽九十五復云佛三周轉十二行相聖智法輪得所得已為欲令他於自所證生信解故為陳那等五比丘說既施鹿林若後若前皆有言教並名法輪如何但言為五比丘說方名轉法輪又大般若第六分中諸天子眾聞說般若咸作是言等今見佛於瞻部洲為諸天人眾第二轉法輪又深密金光明等說佛三時轉正法輪又法華經第二卷說昔於波羅奈轉四諦法輪今復轉無上最妙大法輪又涅槃經第十四云文殊師利白佛言世尊如來昔於波羅奈城轉正法輪今復於此抅尸那城方處轉於無上法輪若佛所有一言說皆轉法輪如何此等諸聖教中各別指解此等經皆依世尊顯相宣說差別言教故別別指名為轉法輪不言所餘非法輪也且維摩等約其顯相天人皆知佛成道已於施鹿林為諸比丘說四諦法故說此言名轉法輪提謂等經說有賈人聞法悟道提謂長者得法忍等此皆如來隨宜密教非諸天人皆悉聞知不得名為轉法輪也故初成道雖說華嚴聖者聞知非餘所見不名法輪諸教不說故涅槃經第十四說我於昔日波羅奈城為諸聲聞轉于法輪今始於此拘尸那城為諸菩薩轉大法輪由此應知諸佛世出世若說三乘必依聲聞四諦言教顯相說者名轉法輪依此世尊唯施鹿林一時說名轉法輪故佛名經第八卷云七佛之中初之二佛三集聲聞第三一佛再集聲聞後之四佛一集聲聞如法華經大通智勝佛所說四會及佛名經第六卷中諸佛說法有唯一會乃至十會皆應准知並是如來為聲聞人顯相言教名說法會名轉法輪彌勒三會亦然佛智一故前後別說利益不同昔說諸法有今言一切空將空教對有故說名第二若大般若中依空有教故諸天子自稱我今聞佛第二轉正法輪不言所餘非法輪也應機為利益故若深密等由第三時說異前二相對明異謂初說有次說皆空今言諸法非空非有故指三時名轉法輪法華第二意顯前來未分明說唯有一乘今於此經方唯說一且舉初教歎今所聞故云昔轉四諦法輪分別說法五眾生滅今轉最妙無上法輪是法深奧少有信者若涅槃經文殊白佛初後二時法輪相異故下世尊有多復次釋初及後法輪差別所以且舉初後二時不說中間非法輪也故下文中自以喻說加前所引皆轉法輪故諸聖教文雖有殊若以理通並無乖反由此佛語乃至俗論皆悉名為轉法輪也問天雨等如前應知然正轉法輪唯八聖道教近生聖道摧諸惑故。
問所轉法輪其體是何如何言教若轉法輪答見修無學三無漏道瑜伽論說名為法轉謂佛世尊轉自所證無漏聖法置他身中此復隨轉置餘身中彼復隨轉更置餘身如是展轉名轉法輪此聖法輪必由言教為增上緣方得轉故故佛聖教名轉法輪由教能令法輪轉故依此聖教是法輪因非體即為法輪性也。
又解佛教亦名法輪由展轉往他有情身令於所詮能生正解乃至能伏諸煩惱故瑜伽且依親能斷惑故說聖道不言教非然薩婆多但云見道經部有說體唯是言有說聖道皆法輪性如法輪章廣分別之總是第三輪益差別。