No. 330-A楞伽宗通緣起
余甲申自長洲歸，暫憩嘉禾，遘達觀、密藏二衲，若夙契云，日從咨詢禪悅，游意乎方之外。一夕，夢履兜羅綿界，覩慈尊容貌甚偉，肅躬伏謁，欽承教語，語曰：分別是識，無分別是智。旦起問二衲：此語當出何經？僉曰：似楞伽語。遽取楞伽徧索之，弗得。逮丁酉，鄉衲度門入京師，快說楞伽三譯，津津不倦，曰：安所得覺範筆一論著之耶？時大行王道安於諸內典靡不精詣，余謂非道安莫成此論。已，道安請告歸里，聞憨山清公入粵，道出螺川，敬拜以屬之。憨山寓雷陽，不三載而筆記出矣。余於憨山稱莫逆，自癸巳造訪牢山後，音問寥寥，得筆記讀之，不啻面潭。始讀之灑然，再讀之則疑，三讀之則有所更定，不覺盈紙。復取三譯覈之，宋譯雋永有餘味，故不可易，至棘句倒語，非證之魏、唐二譯，則不可曉。筆記節分條列，燦如指掌，令讀者易於參訂。余亟取之，更為斟酌舊注，融會三譯，間出胸臆，或前人所未道，要於申暢簡奧，不使有楞伽難讀之嘆而已。昔初祖語二祖曰：此楞伽四卷，可以印心，不數傳後，當為名相之學。嗟乎！千載而下，求其能明名相者亦罕矣，況印心乎哉？竊計宗門證入自覺境界，一期垂語，未必不與楞伽符，乃謬取尊宿機緣，綴附章末，與其以經明經之為通也，毋寧以宗明經之為通也。以經明經，僅以意為分別；以宗明經，似當分別於無分別者。分別則說通，無分別則宗通，宗通則心一經也，經一心也，庶幾無違於初祖印心之義。而此四卷佛語心品，其指歸端不外是，何意慈尊以夢詔之垂二十年，而余始以夢成之，豈亦事有前定而幾先見之耶？且魏、唐二譯，多前勸請品及末偈品、陀羅尼品，余所夢無分別是智語，實在倡品中，因并錄之，無敢忘慈尊所以詔余之意。若夫智證無分別，則茫乎未有入也。然偈品中授記龍拊已得初地，於此經典大有闡明，竟能生於淨土，是則傳祖衣者當持此經，歷階級者當持此經，而求生淨土者尤不可不篤信此經也。敬述其顛末，以付剞劂，俾明眼者觀之。咄！云何更夢中說夢？是所望於同叅
南嶽山長金簡曾鳳儀舜徵父書