釋籤卷第七樹不作念：若取枝葉，及皮身等
經中合法，只云：是大涅槃微妙經典亦復如是，能除一切眾生惡業、四波羅夷、五無間罪等。若枝、葉等，經中不合。疏云：舊云：根譬法說，葉譬譬說，取身譬理味，取皮譬文言。後二寄名、數中辨
二謂次第虗實。【玄】鼻最委悉，取其互用
鼻聞香知好惡覩天宮，則鼻有眼用；讀經說法聞香能知，則鼻有耳用；諸樹華果實及蘇油香氣聞香能知，則鼻有舌用；乃至染欲癡恚聞香能知，則鼻有意用。十種六根
且如眼根，五眼之外更加智眼、光明眼、出生死眼、無礙眼、一切智眼，是為十；餘根亦爾。無記化化
大論：問云：釋迦化作無量千億諸佛，云何一時能說法耶？答：如來變化無量三昧，不思議力故，無量百千一時語默。聲聞之人化不作化，是故滅後不留化事。如來滅後能留化事，如佛無異，故云化。復作化。餓鬼狀，出大論
第十六云：餓鬼中飢渴故，兩眼陷，毛髮長，東西馳走。欲趣水時，護水神以鐵杖逆打。設無守神，水自然竭。或時天雨，雨化為炭。或有餓鬼，常被火燒，如劫火時，諸山火出。或有餓鬼，羸瘦狂走，毛髮蓬亂，以覆其身。或有常食屎尿，涕唾嘔吐。或至廁邊，伺求不淨。或形如燒樹，咽如針孔。或有自破其頭，取腦而䑛。或形如黑山，鐵鏁鏁頭等。以先世惡口，好出麤言，加被於人，人皆憎惡，見之者如讎。以此罪故，墮餓鬼中。彼文又連示地獄狀也。奉請撿讀。一者可以畏慎，二者可以起慈悲心。三品戒
毗拔律云：若發心我今求道，當救一切眾生，眾生皆借壽命，以此事受，是下品輭心，雖得佛戒，猶非上勝，云何中品？若言我今正心向道，解眾生疑，我為一切作津梁，亦能自利，復能利他，受持正戒，云何上品？若言我今發心受戒，為成三聚，趣三解脫門，正求泥洹果，又以此法導利眾生，令至涅槃，令法久住。各各對之，為上中下
第三云：持事戒有三品：上品天報，中品人報，下品修羅報。又中品有上中下，即四天下人。又上品有三，謂諸天各有品秩。又持理戒空假中三各有三品：空三者，下聲聞中緣覺上通菩薩；假三者，下三藏菩薩中通出假菩薩上別菩薩；中三者，下別菩薩中圓菩薩上。唯佛具淨戒。應言上上品乃至下下品乘
圓上上。別上。通下。藏下下。四品對二乘者。通緣覺上上。通聲聞上藏。緣覺下藏。聲聞下下。無孤起事。重頌事
二頌之中，非全無事。今尅取二頌中所不頌者，如伽陀第四義，謂隨事剋分別是。櫰
息羊反。次頌意下，釋釋
多一釋字。【玄】一切諸佛，還本國時
大論三十三釋目多伽云：淨飯王令五百釋出家，將至舍婆提城，令身子度後，將還本國等。諸佛二字恐非。爴
論音云：古麥反。謂以爪護持而取肉也。[卯/貝]
莫候反。易財也。【玄】作赤目魚，施諸病者
大論云：過去世時，人民多病黃白痿熟。菩薩爾時身為赤目魚，自以其身肉施諸病人，以救其疾。救於泫溺
大論云：昔菩薩作一鳥身，在林中住。見有一人，入於深水，為水神所衒。水神衒法，著不可解。鳥知解法，至香山中，取一藥草，著其衒上，繩即爛壞，人得脫去。今玄文作泫，是胡犬反。論中作衒。論音云：應作罥，古犬反，取獸繩也。論云爛壞，知是繩。本起因緣等
論云：本起因緣經、雲經、法雲經、大雲經各十萬偈。及喻疑中辨
彼云：若漸開出四，如開拳為指，唯指無拳。合四為漸，如合指為拳，唯拳無指。存漸則教唯有四，沒漸則教唯有七。俱存必一邊無體，立八則體狹名寬。微塵數品
品應作偈。華嚴論序云：經有三部：上一部有三千大千世界微塵數偈，一四天下微塵數品；中一部有四十九萬八千八百偈，一千二百品；下一部有十萬偈，四十八品。龍樹尊者因遊海藏，觀前二部非世所傳，乃誦後部，歸于五天。若初詮法性，恐增邪倒
本計自然，若最初談法性自天然而增其自然，計。二處菩薩
和融二處文也。初云正詮思議之俗，此俗與二乘合論。次云若為三藏菩薩，思議俗是離辨。二文雖少異，俱俗正真傍，故特言之。餘例初句，思之可知
淨名疏釋云：三藏明麤細五陰，此是苦非苦義；衍門體達本無麤細之苦，妄見故有，體有即空，不見苦相，名無所起，即是苦義。三藏明生法二空，此只是空非空義；衍門體達即真如實相，不須破折，是真空義。三藏明人無我，只是無我非無我義；衍門實相真空，本來無有，我與無我，本來無二，無二者即無性，無性之性，即真無我義也。三藏所明以有還無，名寂滅涅槃，此是寂滅非寂滅義；衍門明諸法從本來常，自寂滅相，即大涅槃，即真寂滅義也。本來無有生死，亦無涅槃生滅，真空不二之理，即是真寂滅義。何故結句皆歸四枯，言是無常等
此並疏中文意也。彼答云：若破真入中，結真成枯，中自成榮，如涅槃明。二鳥雙遊，常無常俱，真無常義，不得離常。漸如旃延
淨名以通教五義訶旃延，故云漸。頓如空生
經云：若須菩提不斷癡愛亦不與俱，不壞於身而隨一相，不滅癡愛起於明脫，以五逆相而得解脫，乃可取食。此是以圓訶故名頓。二鳥雙遊
如下第十籤注引。一俗隨三真轉
幻有為俗，幻有即空為真，此俗隨通真轉。又幻有為俗，幻有即空不空共為真，此俗隨別真轉。又幻有為俗，幻有即空不空，一切法趣即空不空為真，此俗隨圓真轉。真只有二
空真中真。觀心十二部經
或有人聞而未見，今略節之於此。彼云：觀心即空、假、中，便是直說，名修多羅。重復觀心即空、假、中，便是祇夜。觀心即空，發一切智即假，發道種智即中，發一心三智幻，是和伽陀受記。觀心即空、假、中亦空，觀心即假、空、中亦假，觀心即中、空、假亦中，名不重頌。觀心即空、假、中，三無差別，非前思後覺，名無問自說。觀一念心必托緣生，即空、假、中，名因緣生。住、滅三相在一心中，即空、假、中亦復如是，名譬喻。觀心即空、假、中，性德之理亦即空、假、中，修德始末亦即空、假、中，名本事。觀心即空、假、中，地獄已上乃至諸佛即空、假、中，名本生。觀心即空、假、中，橫周法界，竪徹菩提，名方廣。觀心即空、假、中，復是未曾有。觀心即空，從緣生故，眾緣無生，是故即空。何故即假名之為空？空但有字，字是假設，故空即是假。假之與空不出法性，法性即中，即空故不當，即假故不斷，即是中道。如是研覈，名為論議。能謂眷屬
謂應作為。願為馬載
過去劫中，佛為國王，太子在山修道。時天帝釋化為獼猴，謂太子曰：善哉！若太子得佛之時，吾乞為馬載。亦如大挐太子
佛昔為大挐太子，好喜布施，被父王擯出，置檀特山中。有一道人，名阿周陀，年五百歲，太子禮之。陀乃問曰：欲何所求？太子答曰：求摩訶衍。周陀曰：太子若得無上道時，我作第一神通弟子。即目連也。挐，女猪反。【玄】調達是賓伽羅
文在大乘論。阿闍世是不動
普超經說：闍世從文殊懺得柔順忍，命終入賓叱羅地獄，即入即出，生于上方，得無生忍。彌勒出時，復來此界，名不動菩薩。薩遮尼乾，是大方便
薩遮尼乾經云：我佛國土有諸外道尼乾子等，皆是如來力故，為欲示現不可思議方便境界故，諸外道皆是住不思議解脫門。波旬
翻為惡者。【玄】蹴
子六、反。【玄】普現菩薩
經中普現色身菩薩。道品不同，各開三脫
止觀云：三十七道品到無漏城，城有三門。藏三門者，苦下無我，空是空門；滅下四行，是無相門；集道下八行，苦下二行，是無作門。通三門者，苦集如幻，化即空門；知空無空相，即無相門；空相雖無，猶計觀智，既無能所，誰作空觀？名無作門。別三門者，從假入空，名空三昧；知空非空，出假化物，無復空相，名無相門；進修中道，不求中邊，名無作門。圓三門者，一空一切空，不見四門分別之相，非真非緣，無誰所作？亦如止觀記，兼引楞伽經
彼云：若就觀行明五逆者，五法逆世，故云五逆。楞伽云：殺無明父，害貪愛母，斷睡眠怨，壞陰和合，斷七識身。若有作者，現證實法。業願通應，莫不觀心
業生觀者，三觀之業，資顯法身。願生觀者，心數即空、假、中，與中道合。神通觀者，三一難思。應生觀者，諦智相冥，一一即空、假、中，是業等。托事觀。對事立稱，觀道不專
約法門觀心者，如方便父、智度母，正是約心。但以所問父母妻子乃至車乘等，事境既多，觀不專一。若專一者，於一事中專空假中。橫竪不及
迦葉領解只領二乘，況十法界同成佛道，餘八法界都不涉言，是橫所不及。又七方便從淺至深皆入實智，餘五方便都不在言，是為竪所不及。阿鼻想
有。云何鼻旨梵音，楚夏耳華言，無間又無遮，又無救。黑繩
先以黑繩拼量支體，後方斬鋸。又謂彼有情業感鐵鏁，狀如黑繩鋸解。又彼有情筋脉，皆化作黑繩鋸解。眾合
彼之有情，眾多苦具，俱來逼身。又彼有情，將受苦時，周匝有山，一時合逼，故名也。八增皆十六
八捺落迦四面門外各有四，所謂煻煨等四。一煻煨
謂熱灰也。煻煨沒膝，有情入彼，纔下足時，皮肉與血，並皆焦爛，舉足之時，又平復如故。二、屎糞
此獄屎糞，滿中有蟲，觜利如針，穿骨食髓。三鋒刃
此獄仰布刀劒以為大道，有情下足時皮肉碎斷。又有劒葉林，風吹劒葉著於身骨肉零落。有劒刺林，林有鐵刺，彼諸有情逼上樹時其刺向下，逼下樹時其刺向上。其刺銛利，纔刺支體心肝分列，諸鐵觜蟲奔爭食之。四烈河
此獄滿中熱醎水，有情入中浮沒蒸煑，骨肉靡爛，如大鑊中滿盛灰汁煑豆米等，猛火下燃，豆米在鑊回轉不停。增
釋：四獄增也，謂增滿熱醎水故。煻煨增，謂增滿煻煨沒膝故。屎糞增，謂增滿屎糞泥故。鋒刃增，謂刀劒林、鐵刺林、劍葉林增故也。哳咤
哳音哲。咤，陟加反，又陟嫁反。以寒甚，口不能開，但作哳咤聲。臛臛亦爾。八聖種
前已箋。若成就地獄
如有機在地獄中方可發者，聖人亦令謗法墮地獄，如勝意之緣。及壞非想
非想有漏修，無漏王三昧，方壞耳。前三，具如正法念
不殺戒，生四天處。不殺不盜，生三十三天處。加不淫，生𦦨。摩天處。得繩
準有部立，以得得漸，以後得得於前得，故使往業能至未來，身死得謝，未來報起。如一業成，以一大得得於業法，相續不斷，故名繩也。【玄】饕餮
上他刀反，貪財也。下他結反，貪食也。三趣因
內具煩惱，外加惡友，又不隨喜一善，又無慚愧。【玄】兩片無漏夾熏
前已箋。仍不明五聖
準玄文中云：九次第定熏修，有漏成無漏，是那含業？非不明也。故云略。如救頭然
大經云：如救頭火然。又佛本行集云：已具大怖懼，如救頭上火。【玄】兼除四思
欲界四品，除乃家家義，又云四惡趣、四思，又可云十使中貪、嗔、癡、慢四。十三昧
四洲、六欲。如前廣釋
智妙中節節釋之，如云：十信信果頭真如，為求此理，起十信心，十住正習空等。又云：中道乃是果頭，能顯初心學者仰信此理，如藕絲懸須彌山等。如前第二記
前引大論云：般若出過無量無邊，故云無等。又佛於一切眾生中無等，故般若無等。境妙中明二諦意
文云：寂場已來為法華弄引，又燈明佛來、大通佛來，又本成佛來，又本行時道而為眾生作華臺方便。如為華臺
如應作而。自是一邊，即是其事
引法華論證，故云即是。彼論云：蓮華出水，義不可盡，離二乘濁泥水故，入大眾中坐，如菩薩坐蓮華上，非坐草華也。乃是菩薩聞一圓道，證一圓果，處華王界，同舍那佛坐蓮華臺。自華嚴已來，并大通及本成已來，皆為眾生作華臺方便。乃至云：若本初入華臺者，自是一邊；其未入者，如上方便不息。三、辨依教
科語誤，只是第二結耳。【玄】不入二乘人手
華嚴經語手也。能執物，喻信能受道。彼經云：菩薩手時時發願云：願未來世得於信手。七益者等
多一等。為見像
見應作現。義，立七益之名，為今經七益
下文約凡師弘經以論七益，既非入位進發，故是義立耳。一一文義皆云差即無差
疏釋種相體性中云：諸種差別，如來能知。一切種只是一種，差別即無差別，無差別即差別相。體性約十界、十如，若論差別，即十界相；若論無差別，即佛界相。差別、無差別、無差別、差別等體性例爾。【玄】知法非法
法者，禪波羅蜜中云：名心所法，或五陰法。知或無名即我等者，初心修觀，知生空與佛等。知法無涅槃等者，知法空與佛等。