釋籤卷第八肇公雖有本迹，言
彼云：以多寶之本，垂釋迦之迹。三、引本文
是我方便，諸佛亦然，藥草喻品文也。諸佛法久後，要當說真實，方便品文也。此二迹中文耳。大師之意，下文既拂迹已，通得引用以顯本意。記主謂本，誤矣。中間相望，互為本迹
若論久遠，應如下文云：本證已後，方便化他，開三顯一。發迹顯本者，還指最初為本；中間示現發迹顯本，亦指最初為本；今日發迹顯本，亦指最初為本；未來發迹顯本，亦指最初為本。今互為之言，或指體用耳。既於法華唱滅
日月淨明德佛說法華經畢，告一切眾生喜見菩薩：汝可安施牀座，我於今夜涅槃。【玄】同居方便二土
以教對土，通教方便也。同居方便，通人同見。佛入滅。本因四義
本文智行位三義耳。先受寶海記，寶海次授彌陀記
經中有王，名無諍念，有一千人，眷屬寶海，佛俱為授記。佛告無諍念王：西方去此百千億國，有世界名安樂，汝於是國作佛，名無量壽(云云)。經說寶海有三億弟子，皆初發心，寶藏悉記。今云寶海次受彌陀記，是多寫却寶海二字也。又寶藏授觀音記言：善男子！汝於一切眾中生大悲心，今當號為一切光明功德山王如來。今籤云字汝為觀世音者，恐誤，觀世音乃因名耳。綩綖
綩，繡裳也。綖，席也。正作莚。天衣不同
釋論云：四天王衣重二兩：忉利一兩，夜摩十八銖，兜率十二銖，化樂六銖，他化自在三銖。欲界天衣從樹邊生，形如薄氷，皆有光明。【玄】無十方佛
釋論云：若佛於聲聞法中，言有十方無量佛，眾生當言佛易可遇，不勤求脫。不值此佛，當遇彼佛。如是懈怠，不勤求度。若聞唯有一佛，甚可難遇，便勤行精進。小乘無他佛，是此義也。䴰
與力反。亦麥也。特牛
牡，牛也。牡，莫厚反。雄曰牡，雌曰牝。【玄】此中大有義
大經云：凡夫如乳，須陀洹如酪，斯陀含如生酥，阿那含如熟酥，阿羅漢、支佛如醍醐。此三藏五味也。又云：須陀洹、斯陀含如真乳，阿那含如酪，阿羅漢如生酥，支佛、十地菩薩如熟酥，佛如醍醐。此通五味也。又云：眾生如牛新生，血乳未別；聲聞、緣覺如酪，菩薩之人如生熟酥，諸佛如醍醐。此別五味也。別佛起道場，說次第五味
信住行向，地對五味。已今本迹，猶是一往
具足應須辨事理，乃至權實四句，其義方足。應云理本事迹，理迹事本，俱本俱迹，其餘例爾。已迹今本，如前分別
中間被拂。已實今權
最初為已實迹門為今權。俱權俱實
本成已後為遠權，迹門已前為近權，名俱權。最初為已實，本門為今實，名俱實。事理四句
已理今事、已事今理、俱事俱理，最初為已理，迹門為今事；中間為已事，本門為今理；本成後為遠事，迹門前為近事；最初為已理，本門為今理。體用等例說。例知有三
一、寂光之後有所證者。二、所證淺深。三、被拂。經中釋迦
大悲經凡四譯：一、智通。二、僧迦達磨。三、金剛智。四、不空。四、經中不見釋迦於證法明如來所學習道法，或在他經。【玄】故約此指彼
今因法指智行位三妙，迹因法指迹佛行因，本果法指久證三軌，迹果法指四佛近所證法，及二十四心。【玄】或可將本人示迹人
生四弟子而示迹佛，則有異前文以佛顯佛。【玄】或將迹法顯本法
本弟子所證證迹佛之證。四恒離車
離車，梵音也，此翻邊主。其國多義讓，五百長者迭為王。乃至視毒能殺人者
經云：諸佛世界諸大菩薩悉來集會，及閻浮提一切大眾亦悉來集，唯除迦葉、阿難二眾，阿闍世王及其眷屬，乃至毒蛇視能殺人。蛣𧏙蝮蝎蝮，方六反，亦蛇也。蠆丑邁反，毒蟲也。螫施隻反，蟲行毒也。蝗子毒蟲名。爾雅云：蝝，蝮蜪。注云：蝗子未有翅。十六惡律儀
一、為利養羔羊，肥已轉賣；二、為利屠殺；三、養猪䐗，肥已轉賣；四、為利買已屠殺；五、養牛犢，肥已轉賣；六、為利買已屠殺；七、養雞令肥，肥已轉賣；八、為利買已屠殺；九、鈎魚；十、獵師；十一、劫奪；十二、魁膾；十三、網捕飛鳥；十四、兩舌；十五、獄卒；十六、呪龍。周那
玄云：純陀，梵音楚夏耳。純陀，此翻妙義。白長者
經中是白佛耳，非白長者。以次佛答：勿作是言，知是文誤。於其舍涅槃
舍下脫一食字，今撿文證之。第三云：阿難白佛：周那設供，無有福利。何以故？如來最後於其舍食，便取涅槃。佛告阿難：勿作是言，周那為獲大利，乃至生天等。若涅槃經本雙林示滅章安云：若見佛自行乞食，到純陀舍，食檀茸羮，中夜入滅，輿向雙林。此是小機所見也。作寄金譬，但寄年少，不寄老人
經云：諸比丘白佛：譬如老人年百二十歲，餘命無幾。有一富人緣事欲行，以百斤金寄是老人，而作是言：以是寶物而用寄汝，我他日還，還時歸我。是老人命終，所寄之物悉皆散失(云云)。乃至云：世尊！若以法寶付屬阿難等者，不得久住。蓋諸聲聞悉皆無常故，如彼老人。應以佛法付屬諸菩薩，得久住故，如彼壯人。受他寄物百金者，章安云：喻百句解脫。廣明護法
如云：護持正法者，不受五戒及諸律儀，帶持刀劒弓箭，護持清淨持戒比丘。【玄】彼經雖一兩處說
佛答迦葉云：我初坐道場，亦有菩薩來問此義，乃是元初圓滿始坐，非方便道場也。又云：久於無量劫來成佛，此亦如法華成佛久遠。【玄】今經正明發迹，乃至云：雖一兩處少說
壽量品云：常住不滅。又云：世間相常住。【玄】所破之麤，例更是妙
迹中十妙既麤，以此之麤破三教境、智、行等之十麤，此三教麤例更妙不？答中以智例惑，所破四住麤既是妙，能破惑智豈不妙耶？亦得是法
法既已定事理之法，不應云在本則事理俱理，在迹則事理俱事。又在本則教行俱教，在迹則教行俱行。須事理教行一一各別，蓋約定偏、定圓、定事、定理、定教、定行等。若約論權實者，在迹則事理俱權，乃至在本教行俱實，在迹則教行俱權。本地五重為本
昔經已說事理乃至權實皆是迹，今經所說久遠事理乃至權實皆是本也。初依境開，已是約理
如開十二因緣境中云：豈有思議之麤，異不思議妙？只體思議即不思議，乃至無諦境。後結云：諸諦境可說為麤，不可說為妙，不可說亦不可說是妙亦妙也。雖開身事
相身者，如云：或說己身，或說他身。開事者，如云：或示己事，或示他事。須甄於果
例位上下，則知淺深。餘未破無明
生身菩薩，有至一生得三菩提者。其餘眷屬，隨惑判釋位次淺深。【玄】損生增道
性云云者，例生身菩薩五益、四益，可知。無生忍化
化應作位。從發心處，即是六根
經云：有八世界微塵數眾生，皆發阿耨菩提心。以待後佛
指彌勒也。分身諸佛各帶一侍者，見是地涌菩薩，皆不識一人又從何來。是諸佛各告曰：有彌勒菩薩。次後作佛，已問此事。佛將答之。如下疏
即指玄文。頴首造數
周禮保民，教國子六藝：一五禮，二六樂，三五射，四五馭，五六書，六九數。言九數者，一方田，二粟米，三差分，四少廣，五商功，六均輸，七方程，八羸不足，九旁要，但要略知數耳。臯陶
下音遙。略破列
多列。從緣通攝
緣謂緣助福、緣資智。但是戒聖行初
謂不缺不破，不穿不雜，但制身口，未修定慧。亦在戒聖行中
不缺等四，漸至定共。亦是戒聖行前之理體
大經云：菩薩聞大涅槃，聞已生信，信戒定慧性中元具等。如第三境妙中已略解竟
玄第二末七種二諦開麤顯妙中，引法華論云蓮華出水義。今但引文者，義已前解。喻有八種，謂順喻
順喻者，經云：如天降雨，溝瀆皆滿，以至小坑、大坑，乃至小河、大河、大海滿。如來法雨亦復如是，眾生戒滿，以至三昧滿、涅槃滿。逆喻
大海有本，所謂大河；大河有本，所謂小河；乃至大坑、小坑、溝瀆，以雨為本。涅槃有本，所謂解脫；解脫有本，所謂訶責；訶責有本，所謂持戒；持戒有本，所謂法雨。現喻
眾生心性猶如獼猴取一捨一，眾生取著六塵無暫住時。非喻
如我昔告匿王：有人從四方來，各作是言：有四大山從四方來，欲害人民無逃避處。四山者，即是眾生生老病死。先喻
譬如有人貪著妙華，採取之時為水所漂；眾生亦爾，貪著五欲，為生、老、病、死之所漂溺。後喻
如法句經說：莫輕少罪，以為無殃，水滴雖微，漸盈大器。先後喻
譬如芭蕉生果則死，愚人得養亦復如是，如騾懷姙命不久全。徧喻
經中以三十三天上波利質多樹為喻，如今取蓮華喻。體、宗、用三料簡之相
文云：體若是二，體即非體；體若不二，體即非宗；宗若不二，宗即非宗；宗若是二，宗即非體。乃至云：宗非顯體之宗。【玄】亦用譬譬之
從圓因緣，施三因緣，廢三因緣，立一因緣，開三因緣，顯一因緣，亦以此譬譬之。乃至智行利益，例皆譬之。三種示現脩平脊
喻云：師子脩脊。合喻云：三、示現修脊。修者，長也。記主增種、平兩字。三、示現，論無文。皰
疋効反。𭉨
經中作𭪿，子累反，口也。如前釋法中
前總解十如畢，次別為四番釋之：一、四趣。二、人天。三、二乘。四、菩薩佛。【玄】大經言：是味真正，停留在山
如來性品云：譬如雪山有一味藥，名曰藥味。其味極甜，在深叢下，人無能見。有人聞香，即知其地當有是藥。過去世中有轉輪王造作木筩以接其藥，其味真正。王既沒已，其後是藥或酸、或醎、或苦、或淡等。是藥停留在山，凡人薄福，加工掘鑿而不能得。復有聖人出現於世，以福因緣，即得是藥。善男子！如來秘藏其味亦爾，為諸煩惱叢林所覆，無明眾生不能得見。一味者，譬如佛性以煩惱故，出種種味，所謂地獄、畜生、餓鬼、天、人、男、女、非男非女。𣫘
應作㲉，口木反，又分管反，卵殻也。【玄】道滅可知
石蓮內華譬界內，道華鬚譬界內滅。石蓮內華臺譬界外，道蓮譬界外滅。更詳之。【玄】莖，即慈悲等
菩薩欲拔苦集而起大悲，欲與道滅而起大慈，五行以慈悲為首，故如莖也。亦可別譬戒聖行業，即智慧者，諸行須慧。亦可別譬慧聖行鬚，即三昧者，行須定成。別譬定聖行開敷，即解脫者，如聖行證三地，梵行證兩地，乃至極果。【玄】倚，荷
倚，應作猗。伎，謂立也。棠
應作塘，謂觸也。【玄】噞喁
上驗下顒，魚口向上而動也。【玄】華田
田應作填，謂填滿也。道時眾生等
三十一云：云何無量義說無量名？如佛名如來，亦名阿羅訶，亦名三藐三佛陀，亦名船師，亦名導師，亦名正覺。復有一義說無量名，所謂五陰，亦名顛倒，亦名四念處，亦名四食，亦名四識住(疏云：除色已，餘四陰即四識住)，亦名為有，亦名為無，亦名為道(謂能通也)，亦名為時(因於實法有假名時)，亦名眾生，亦名為世，亦名第一義，亦名三修，謂身、戒、心、慧，籤脫戒字，亦名因果，亦名煩惱，亦名解脫，亦名十二因緣，亦名聲聞乃至人、天、過去、現在、未來。【玄】出生例此
教出生，行出生，義出生，結成三慧。【玄】僉然
音籤。尚書云：僉曰於鯀哉。注：僉，皆也。譯經有五失
一者、胡言盡倒，而使從泰，是一失本也。二者、胡經尚贊，秦人好文，傳可眾心，非文不合，是二失本也。三者、胡經委悉，至於歡詠，叮嚀反覆，或三或四，不嫌文煩，而今裁斥，是三失本也。四者、胡有義說，正似亂辭，尋向其說，文無以異，或一千，或五百，刈而不存，是四失本也。五者、事以合成，將更傍及，反騰前辭，已乃後說，而悉除此，是五失本也。若大宋譯場中明五失者：二、正倒失；二、文質失；三、取捨失；四、刪前單後失，謂譯家不善經意，佛作廣說，以厭繁故，而刪其前，單其後，使文不相貫；五、廣略失，此與安師說失同。三、不易
智逕三達之心，覆面所陳，聖必因時，時俗有異，而刪雅古以達今時，是一不易也。愚智天隔，聖凡叵階，乃欲以千載之上微言，使合百王之下末俗，是二不易也。阿難出經，去佛未久，大迦葉令五百羅漢迭察迭書，令離千年，而以近意裁彼結集之文，羅漢兢兢若此，末代之凡夫平平若是，豈將不知法者猛乎？是三不易也。若宋譯場中明三易者：一、凡聖有異，一不易也；時代不同，二不易也；愚智懸隔，三不易。嚼食與人
什公云：天竺國甚重文藻，但改梵為秦，雖得大意，殊隔文體，有似嚼食與人，非徒失味，乃令人嘔噦。噦，乙劣反，逆氣也。今古共以法為經
以字以，脫一法字以。玄云：舊用三種籤牒。玄云：雖別立三，若爾，須云以三法為經，或是文略。【玄】於食等者，於法亦等
疏云：若知聖法事中，於食等者，事法亦等，化他慈悲平等，不應捨貧從富。以食不等故，慈悲觀行，皆悉不等。【玄】左迴詮惡，右迴詮善
如六書轉注，左轉為考，右轉為老是也。左逆右順，如律說左遶麥藉，為神所訶。夫左右者，若自南自西，自北自東者，名左，如考字也。自南自東，自北自西，名右，如老字也。以考老為左右，亦可識逆順。如梵書十一點，加於本音，成十二字
特就譯場中請問，彼云：天竺字源有十七字及三十四字，如此方制字，六書中有轉注、會意之類也。梵字始從一字增添點劃至十一字，并本初一字共成十二字，亦可直將梵字并書字有十一劃成本字，并加本字成十二字。如此勸學
以一墨字徧攝諸法，使學者曉悟，此是大師勸喻意也。勸或是勤字。與夫
夫語辭也，或恐只是人字耳。三藏至血鯹氣
三藏即菩提流支也。春秋書記周時二百餘年事，其間殺君三十六，亡國五十二，兵戈日尋，並非義戰。書有血鯹，以此。無窄隘
經云：又解脫者，無有迮隘。譬陜路不受二人並行，解脫不爾。如是解脫，即是如來空色相，即名並行。非住果德
制御眾生，亦應用權。並是具度
具如幰蓋，是發菩提心，與無作四諦相應。丹枕中車，內枕是安心車，外枕是識通塞，皆與般若相應。乃至廣破
且如理六度中，圓般若波羅蜜是顯理之要，去果最近。三十七道品通乎四教，若前之三教，去果彌遠。況圓道品與圓度是同，何得強分而為遠近耶？【玄】十二門論
論是龍樹菩薩造。謂因緣門、觀有果無果門、觀緣門、觀相門、觀有相無相門、觀一異門、觀有無門、觀性門、觀因果門、觀作門、觀三時門、觀生門。諸佛大人所乘
論云：諸佛最大，是乘能至，故名為大。又能滅眾生大苦與大利事，故名為大。又觀音得大，勢至、文殊、彌勒菩薩等大士所乘，故名為大。次私斥中，大人佛不行，故名乘。豈應以不行證因果乘者，論中不釋。古人意云：觀音菩薩等未至極果，須行大行；佛已至果，不須更一切法。不是事，不是證，不是體，名為證體也。亦名證體。【玄】是軒
軒應臚。次唯識
應作釋。廣說四種，略說一種
二十二云：三印者，一者一切有為法念念生滅皆無常，二者一切法無我，三者寂滅涅槃。行者知三界皆是有為生滅作法，先有今無，今有後無，念念生滅，相續相似生故，可得知見。如流水燈焰，相似相續故，人以為一。眾生於無常法中常顛倒故，謂去者是常住，是名一切作法無常印。一切法無我，諸法內無主、無作者、無知、無見、無生者、無造業者，一切法皆屬因緣，屬因緣故不自在，不自在故無我相不可得，是名無我印。問：何故但作無常，一切法無我？答：不作法無因無緣故，不生不滅，不生不滅故，不名為無常。復次不作法中不生著心顛倒，以是故不說是無常，可說言無我。有人說神是常徧知相，以是故說一切法中無我。寂滅者是涅槃，三毒火滅故，名寂滅印。問：寂滅印中何以但一法，不說多？答：初印中說五陰，二印中說一切法皆無我，第三印中說二印果，是名寂滅印。一切作法無常，則破我所外五欲等，若說無我，破內我法，我我所破故，是名寂滅涅槃。行者觀作法無常，便生厭世苦。既知厭苦，存著觀主，謂能是觀。以是故，有第二法印，知一切法無我。於五陰、十二入、十八界、十二因緣中，內外分別，推求觀主不可得，是一切法無我。作如是知已，不作戲論，無所依止，但歸於滅。以是故，說寂滅涅槃印。問：摩訶衍中說：諸法不滅一相，所謂無相。此中云何說一切有為作法無常，名為法印？二法云何不相違？答：觀無常，是觀空因緣。如觀色念念無常，即知為空。過去色滅壞不可見，故無色相；未來色不生、無作、無用、不可見，故無色相；現在色亦不住、不可見、不可分別知，故無色相。無色相即是空，空即無生無滅。無生無滅，其實是一，說有廣略。問：過去、未來色不可見，故無色相；現在色住時可見，云何言無色相？答：現在色亦無住時。若法後見壞相，當知初生時壞相常相隨逐，以微細故不識(云云)。問：佛說聲聞法有四種實，摩訶衍中有一實，今何以說三實？答：佛說三種實法印，廣說則有四種，略說則一種。無常即苦諦、集諦、道諦，說無我則一切法，說寂滅涅槃即是盡諦。既云廣說四種，故今緣出。公、侯、伯、子、男
五侯，古之治民主也。秦始皇廢之，分天下為三十六郡，立大守治之，知州始也。【玄】詃
音罥，誘也。各可所尊
大自在天略，羅仙等。宗計
謂從毗紐天生，從世性生等。齊桓公正而不譎
譎，古穴反，詐也。句出論語。正者，按左傳僖王四年春，齊侯侵蔡，蔡潰，伐楚。楚子使與師言曰：君處北海，寡人處南海，風馬牛不相及也。不虞君之涉吾地，何故？管仲對曰：昔召康公命我先君太公曰：五侯九伯，汝實征之，以夾輔周室。賜我先君履，東于海，西至于河，南至穆陵，北至無棣。爾貢包茅不入，王祭不共，無以縮寡酒，人是徵。昭王南征不復，寡人是問。是正而不譎之事也。杜預云：包，束也。茅，青茅也。束而灌之以酒。昭王，成王之孫，南巡守，涉漢，船壞而溺。周人諱而不赴，諸侯不知其故，故問之(云云)。齊桓公。周僖王時，五覇之長。管仲相齊。周公制禮
文王之子名旦。周禮、儀禮，皆其制也。若禮記者，孔子弟子各有增益。洎漢文帝時，戴德、戴勝等述王制。五經
禮記經解曰：溫柔敦厚，詩教也；疏通知遠，書教也；潔靜精微，易教也；恭儉莊敬，禮教也；屬辭比事，春秋教也。七經
詩、書、禮、樂、易、春秋、論語。秦焚書，樂經亡矣。九經
易詩書。又春秋開三傳，謂公羊穀梁左氏。又禮開為。三，謂周禮儀禮禮記。三墳
墳大也。三謂伏犧、神農、皇帝之書，以談大道。五帝之書
堯、舜談仁義之道。六韜
周書名六，謂文、武、虎、豹、龍、犬，或語秘讖。三禮
周禮儀禮禮記，或夏、殷、周之三。天文
日月星辰以成文。地理
山川原隰，以條理。系
易中有上繫、下繫辭。繫者，以下續上之義也。象
序中已解。彖
彖斷也。六十四卦皆有彖辭，謂斷卦中之吉凶。易略例曰：夫彖者何也？統論一卦之體，明其所由之主也。約以存博，簡以濟眾，其唯彖乎！義可見矣。社，謂后土
禮記曰：共工氏之子后土為社。鄭康成注云：共工氏之子后土，能平九州，故祀之以為社。稷謂后稷
厲山氏之子孫柱及周棄為稷。鄭注云：厲山氏，其子孫柱，能植百穀。夏之衰也，周棄繼之，祭為稷神。獺，二月祭
禮記月令曰：獺取魚以祭天，故二月中氣，獺祭天以魚。犲，八月祭
犲，祭獸，謂捕獸以祭天也，本是九月耳。犲、獺皆所以祭者，見天子以謹宗廟也。去奢，去泰
老子道德經曰：聖人去甚，去奢，去泰。河上公注曰：甚謂貪婬聲色，奢謂服飾飲食，泰謂宮室臺榭。此三者處中和無為，則天下自化。三面之羅
史記云：湯出，見野張網四面，祝曰：自天下四方皆入吾網。湯曰：嘻！盡之矣。乃去其三面，祝曰：欲左，左；欲右，右。不用命，乃入吾網。諸侯聞之曰：湯至德矣。及禽獸。張陵為大蟒所吞，乃至，云得仙者
高道傳云：天師道陵了輔，漢漢留侯六代孫，建武十年正月生於吳天目山。桓帝永壽二年九月，太山迎於雲臺峯，白日上升。今籤云大吞蟒者。蜀記云：張陵，後漢順帝時人，客學於蜀，乃入鵠鳴山中。山在益州晉原縣西。自稱天師，侮慢人鬼，即身受報。嘉平末年，為蟒所噏。子衡奔出，尋無所得。畏負清議之譏誡，乃假設權方，以表靈化之跡。生縻鵠足，置石崖頂。謀事辦畢，尅期發之。至建安元年，遣使告曰：正月七日，天師升玄都。東民山獠，蟻集關外。靈臺治民等，稽首再拜言：伏聞聖駕玄都，臣等長辭陰接。尸塵方享，九幽方夜。衡入久之，乃出而詭稱云：五旋駕辰華，爾各還所治。淨心持行，存師念道。衡密抽遊罥鵠，直衡虗空。民獠愚戇，僉言登仙。陵造道書，以惑百姓。從陵受道者，出米五斗，世號之為米賊。其欺罔天地罪人矣，何升天之有乎？此與玄光法師辨惑論其說同。鵠，胡沃反，鶴之類，仙人所乘鳥也。今信州龍虎山授籙者，亦張天師，乃是其遠族耳。嵆康為鍾會所譖
晉書云：嵆康字叔夜，有奇才，美詞氣，而土木形骸不自藻飾。康家貧，甞與向秀共鍛於大樹下，以自贍給。頴川鍾會，貴公子也，故往造焉。康不為之禮，而鍛不輟。良久會去，康謂之曰：何所聞而來？何所見而去？會曰：聞所聞而來，見所見而去。會因此憾之，遂言之於文帝曰：嵆康言論放盪，非毀典謨，帝王者所不容，宜因釁除之，以淳風俗。帝既眤聽，遂害之。康將刑東市，大學三千人請以為師，弗許。時年四十，海內之士莫不痛之。帝尋悟，而恨。若次下
次應作此。【玄】無為無欲
老子曰：道常無為。又曰：上德無為。言無欲者。又曰：常無欲以觀其妙，謂要妙也。息諸誇企
誇應作跨，企應作跂。老子曰：跂者不立，跨者不進。王注云：物尚進則安安，故曰跂者不立，謂不可久立矣。跨者不行。注云：自以為貴，而跨於人，眾共蔽之，使不得行。御曰：跂者，舉踵而望也。跨，以跨夾物也。以喻自謂見求明，明終不得，何異夫跂求久立，跨求行履乎？絕聖棄智
河上公注云：絕聖制作，反初守元，五帝畫象，倉頡作書，不如三皇結繩無文。御注云：絕聖言教之迹，則化無為。棄凡夫智詐之用，則人淳樸。淳樸則巧偽不作，無為則矜徇不行。虗無其道
老子曰：見素抱樸。謂抱素守真，不尚文飾。大雇其寶
論云：毗耶離梵志名曰論力，諸利昌等大雇其寶物，令與佛論。取其雇已，即於其夜撰五百難，明旦與諸利昌至佛所等。今籤云明難，寫倒也。本難字在明字上。而若自愛著
論中若字作各。
玄籤備撿卷第三