玄籤備撿卷第四
丹丘沙門 有嚴 注
摩尼，或云只是如意珠。記主云：若據法華經中，摩尼珠瓔珞、如意珠瓔珞，此似有異。今玄云頗梨，籤云摩尼，學者詳之。估客金匠，準此說之
與而言之曰得，奪而言之則無。恐體濫故
三軌成乘，即離體一。體一則濫，剋取真性。若據顯體，亦秪應是法身德
取性三合為法身，是所顯體。意亦如前
如前文云，為此義故，簡出正體。【玄】呌喚求食
火宅喻品偈云：又諸餓鬼，裸形黑瘦，發大惡聲，呌呼求食。疏釋云：外人宣說有我，望得道果，故云呌喚求食。亦是橫計四門差別
彼云：或約有門明三諦，如盲聞貝。或約空門明三諦，如盲聞粖。或約空有門明三諦，如盲聞雪。或約雙非明三諦，如盲聞鶴。輔行釋云：貝聲雖空，貝體是實，喻有門。米粖柔軟，可喻空門。雪有非有，可喻雙亦。鶴飛在空，而不住空，可喻雙非。四譬。本譬外道執邪常樂，終不見佛道真常樂淨。乳之真色。一指二指
大經？如來性品云：云何佛性難見難入？佛言：如百盲人為治眼故，詣良醫所，即以金錍決其眼瘼，以一指示之。問言：見不？答言：不見。復以二指、三指示之。問言：見不？答言：少見。章安釋云：即以三諦為三指。初指喻真諦，不見中性；二指喻真、俗二諦，亦不見性；三指喻一諦，即三諦。故云少見，即十住也。初句但聞
多，但聞字。如名異
義異耳。歷軄備位如用異
似多寫此七字，況用異文了。張儀
籤文少誤，今取史記正之。張儀列傳云：(籤作世家)儀甞從楚相飲，而楚相亡璧，門下意張儀，曰：貧無行，必此盜相君之璧。共執儀，掠鞭數百，不服，醳。於是謁見蘇秦，困，數讓之曰：以子之材能，乃自困辱至此，吾寧不能言而富貴子，子不足收也。謝去之，遂入秦。蘇秦已而言其舍人曰：張儀天下賢士，向者召辱之，以激其志耳。(餘陰奉車馬文與籤文同)儀既相秦，為文檄告楚相曰：始吾從若飲，我不盜璧而笞我，善守汝國。史記惠王籤作慧，又背秦籤作背蹤。范蠡
史記勾踐世家云：勾踐覇越，范蠡稱上將軍，以為大名之下，難以久居，為書辭勾踐曰：臣聞主憂臣辱，主辱臣死。昔者君王辱於會稽，所以不死者，為此也。今既雪耻，臣請從會稽之誅。勾踐曰：孤將與子分國而有之，不然，將加誅于子。范蠡曰：君行令，臣行意。乃裝其珠玉，與其徒屬，乘舟浮海以行，終不反。於是勾踐表會稽山，以為范蠡俸邑。蠡浮海出齊，變姓名，自謂鴟夷子，耕于海畔，苦身勠力，父子治產，居其無何，致產千萬。齊人聞其賢等，又自謂陶朱公，復要約父子耕畜，廢居候時，逐什一之利，居無何，則致貲巨萬。言居無何者，謂無幾也，言其非久耳。【玄】熊渠
熊應作雄。【玄】學數則捨大
毗曇數論，學此者則捨成實，以誠實分通大故。或捨衍門之大善地論，則彈斥中論。【玄】世性
謂世間眾生，由冥初面有，即世間本性，僧佉外道計之。【玄】微塵
邪計此身從微塵生四大五陰身。次釋中二：列章
二下，應云初列章。【玄】如喜見城
須彌山頂，帝釋有城，名為喜見，文在大論。【玄】在第五不可說藏中
犢子者，附佛法。外道因讀舍利弗毗曇，自製別義言：我在第五不可說藏中，云何外道計色是我，離色有我，色中有我，我中有色？犢子道人又自作義云：不生不滅，如幻如化。龍樹斥云：是邪人法。【玄】觀空即氎
如論云：如坐禪人，觀放端氎，作地、水、火、風、青、黃、赤、白等想，或復都空。是故端氎但有名字，從一極微色、香、味、觸以為實相，假名毛分。毛分者，毛中小分，名為毛分。故極微等，皆名毛分。毛合聚故，故名為毳。論釋甚廣。【玄】毗紐天生
俱舍云：第三禪頂天也。大論云：徧淨天者，四臂，捉貝，持輪，騎金翅鳥。劫初一人生海水上，臍中生蓮華，梵王生於蓮華下，作是念言：何故空無眾生？作是念時，他方有八天子化生。八天是眾生父母，毗紐天是梵王父母。外道計梵天生四人：口生婆羅門，臂生剎利，脇生毗舍，足生首陀。從緣故有，無生故無
大經云：不可定言乳中有酪、乳中無酪。若言定有者，云何而得體味有異？若言定無者，何不生兔角(云云)？是乳滅已，因緣成酪。何等因緣？若酢、若煖，是故得名從因緣有(云云)。明與無明亦如是。若與煩惱者，名為無明；若與一切善法俱者，名之為明。細對佛性，由緣修顯
乳中有酪者有門，乳中無酪者空門，亦非對二門。【玄】見他得樂
七、周行慈，想他得下中上樂。破見觀之，如中論下兩品所明
有中論二十七品，廣談中理。如偈云：不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不去，能說是因緣，善滅諸戲論等。至第二十六十二因緣品云：眾生癡所覆，為後起三行，以起是行故，隨行入六趣。三行者，身、口、意也。第二十七破邪見品，破五陰假名六十二見等。【玄】若得前意
前云數存隣虗，論破隣虗，隣虗有無，未免二見。【玄】六群
多論云：二人善解算數陰陽，說法論議而多欲，難途、䟦羅是也。又二人深通射道，善解毗曇而多癡，迦留陀夷、闡陀是也。又二人善音樂戲笑，說法論議而多瞋，馬師、滿宿是也。不違佛所制
六群比丘作制戒緣起。佛制二已，是六群更不再犯，故云聖人不重犯。【玄】若下，二、行
苦無常行，是無作門。【玄】緣中不自在，當教勝處
八背捨中，內有色相外觀色，又內無色相外觀色，而於緣未自在。若修八勝處，內有色相外觀色少，內有色相外觀色多，雖然轉變自在，而未廣普，是故更觀青、黃、赤、白，皆一切處。【玄】或總一
以身總受。總二
以身總受心。功德黑闇
功德天女、黑闇女、姉妹不相捨，大經喻生必有死。常樂觀察諸對治門
維摩詰，此翻淨。無垢稱居士，以三德立號，所謂苦、樂，常、無常，淨、不淨，我、無我，實、不實，歸依、非歸依，眾生、非眾生，恒、非恒，安、非安，為、無為，斷、不斷，涅槃、非涅槃，增長、非增長，增上、非增上。章安釋云：味俗為苦，沉真為樂；沉真為苦，分別為樂。常、我、淨等，亦復如是。又沉真為苦，大涅槃為樂；沉真為樂，大涅槃為苦。乃至增上、非增上，亦復如是。問：恒與常何異？答：不從因緣為常，始終不異為恒。此等皆是二邊之病，互為藥病，名之為門。即、不即、即
多下，一、即。【玄】尼犍性實
計罪福苦樂，盡由前世，要必當償，今雖行道，亦不能斷。【玄】周璞鄭璞
鄭重玉璞，若有得者，與其厚賜。周人聞之，規期其厚賜。周人風俗，名死鼠為玉璞，乃將詣鄭。鄭人笑之曰：此死鼠耳。【玄】偷安莊老
彼云：惡魔比丘退戒還俗，以佛法義偷安邪典，壓八萬十二之高，就五千二篇之下。涇濁渭清
本涇清渭濁。【玄】，別門就圓智
先明次第智，此說地前；後明圓智，此說向後或先明圓智此說向後次明次第智此說地前。【玄】圓門證別智
或先明圓智此說信後後明次第智此說住前；或先明次第智此說住前，後明圓智此說住後。圓次第智義不同別。別門說果不縱
或先明果縱，此說地前。後明果不縱，此說向後。或先明果不縱，此說向後。後明果縱，此說地前。【玄】圓門說果縱
或先明果不縱，此說信後。後明果縱，此說住前。或先明果縱，此說住前。後明果不縱，此說信後。然圓德因果，俱從性起，並非縱橫。今為分別，類別縱橫耳。【玄】涅槃即生死，顯四枯
本是顯四榮。言四枯者，指生死體全是涅槃，故言枯耳。或寫誤。皆有門前序中門相
九段之文皆有三義：言門前者，指正說之前也，皆先別次圓。若正說中，如融不融門，先寄破會明圓融不融，次約經明融不融、即不即，亦先別次圓是也。序中門前正說之相者，即徧不徧并約經文判前後，下去皆爾。止觀記具注解
今引彼文注之，使講習免撿。譬如長者(佛也)多有諸牛(教也)，色雖種種(隨機)，同共一群(理一)，付放牧人(弘教)，令逐水草(被機)，唯為醍醐(常住)，不求乳酪(人天二乘)。時放牧人𤛓已自食(弘教者自益)，長者命終(佛滅)，所有諸牛悉為群賊之所抄掠(盜佛教法)。賊得牛已，無有婦女(無慈)，𤛓已自食(利養)。群賊相謂：長者畜牛，唯為醍醐，不求乳酪。設何方便而得之耶(欽慕)？我等無器(非根)，雖復得乳，無安置處(設復持戒，非常住本)。復共相謂：唯有皮囊可以盛之(人天陰果)。雖有盛處，不知鑽搖，漿猶難得，況復酪酥(無定慧方便，名不知鑽搖。似道尚無，况復真常)？爾時群賊為醍醐故，加之以水(起見)，以水多故，一切皆失(起見墮惡，失人天果)。
已上並輔行注文也。南山律師云：古者講華嚴經，唯一卷疏。於後法師，作三卷疏。今時講者，十地一品，出十卷疏。各逞功能，競顯華詞。文字浩博，寄心無所。今時愚人，競求於名，不求於法。法尚不可著，何況著文字。故大集經云：經文是一，講者異說。各恃己見，壞亂正法。天神瞋故，三災俱起。以是因緣，佛法淡薄。如一斛水，解一升酪。看似酪色，食則無味。諦思講論，人情測佛。佛智境界，豈人能測。已上並南山律師垂訓也。且大經大集，誡人穿鑿太甚。願熟讀之。皆須先明橫竪，次明不二
如修德境中云：心起必託緣，為心具、為緣具、為共具、為離具。當知四句求心不可得，三千亦不可得，此四橫句也。又云：既橫得，應一念滅生三千耶？亦滅亦不滅、非滅非不滅生三千俱不可得，此竪也。非縱非橫亦不可得，此不二也。又輔行云：不思議境窮實相底名竪，包十法界名橫。發心上求名竪，下化名橫。又上求下化名竪，依境發誓名橫。安心實理名竪，六十四番名橫。乃至無著入位名竪，離似三法名橫。又總論一一十自相望名橫，一一至極名竪。一一實相非橫非竪，一切橫竪俱破，即不二也。至後二品方可入理
二品如前注。十二因緣品、破邪見品。先敘昔門
三周七喻，皆先敘昔。如譬喻品，以三車敘昔大車次開。信解品，以窮子敘昔付財次開。藥草喻品，以三草二木敘昔一地生一雨潤次開。餘品例之。【玄】桷
音角，謂椽也。說文云：秦謂之椽，周謂榱，齊魯謂之桷。綜
子宋反，持絲之交也。或可作總。作孔反，謂聚東也。次二，句句
多一句字。次開章解。初釋
應云開章解釋。初簡字體中。三修
三修有三，謂邪、劣、勝。劣者，世間顛倒見相續謂常，適意可悅謂樂，轉動運為謂我，愚癡所覆唐無毫益。劣者，依半字教破於邪執，無常破常，無樂破樂，無我破我，三界皆無常，諸有悉非樂，一切空無我。勝者，依佛勝教破於劣修，謂常、樂、我，法身常恒無有變易，遊諸覺藏歡娛受樂，具八自在無能遏絕。如是修者入秘密藏，名勝三修。指向不異惑染
八識真同一。不與染俱
九識。【玄】通判三入
入應作人。後曇無竭為說，即法身也
論問云：曇無竭菩薩為生身？為法身？有人云：是法身。若生身者，云何能令十方佛讚，復令薩陀波崙得六萬三昧？今言已斷無明，必出分段等。妙覺，對住前為二句
住前賢賢妙覺聖聖。四教之文，本分四句
四教義中雖各具四，覈名定實，只是四耳。今更引彼文示之，使此文易見。彼云：三藏者，教說無常即是三乘，同稟入道即是通別，為菩薩說弘誓六度即是別，說一切種智令入佛果即是圓。通教者，說戒定慧豈非三藏？教道種智豈非別教？說一切種智豈非圓教？別教者，亦說戒定慧，亦說無生理，亦說中道一切種智也。圓教者，亦說戒定慧，亦有真空之理，亦有歷別階級法門也。是則四教四名雖復互通，研其理實，當教立名，不可混濫。恐文誤故，故間書之
或消云：若作漸圓、圓漸者，中間二圓，恐人作圓圓讀之，故一漸以間二圓。或消云：恐玄誤，故籤為間之，作漸圓、圓漸更詳。黃絹幼婦，外孫齏臼
乃絕妙好辭四字耳。籤文少誤。後漢書列女傳云：曹娥者，會稽上虞人也。父盱，能絃歌，為巫祝。漢安二年五月五日，於縣泝濤迎婆娑神，溺水死，不得屍。娥年十四，乃㳂江啼哭，晝夜不絕。旬有七日，遂投江而死。至元嘉元年，縣長度尚改葬於江南道傍，為立碑焉。注云：娥投衣於水，祝曰：父屍所在，衣當沉。衣乃隨流至一處而沉，娥遂與衣俱沒。會稽典錄云：上虞長度尚弟子邯鄲淳，字子禮，時甫弱冠，而有異才。度先使魏朗作曹娥碑，文成未出。會朗見尚，與之飲宴，而子禮方至。尚問朗碑文成未，朗辭不才。因使子禮為之，操筆而成，無所點定。朗嗟歎不及，自毀其草。即後漢桓帝時也。傳中作第籤云：有息本桓帝，今云順帝，讀籤不妨知之耳。值佛多少
四依品云：若有眾生於一恒河沙諸如來所發菩提心，然後於惡世中不謗是經，而不能為人分別演說；二恒正解信樂，亦不能演說；三恒受持書寫，雖為他說，不解深義；四恒廣說十六分中解一分義。後跳即未來益相
疏釋云：師子奮迅者，或云將前之狀，此表未來益相。【玄】今題來證義
題應作提。前來開合之義
如迹門開因合果，本門開果合因。
文悞之圖
...如前明體，即指十妙之中中道實性
前文云正顯體者，即一實相印也。七二諦中，取中道為體。次云智妙中簡，乃至十妙，一一簡出正體。