法華文句記箋難卷第四
赤城沙門 有嚴 箋
安樂行品引諸經論所列三門
引經者，身體及手足乃至五不受等。三門者，即不動等三，釋安樂義也。忍辱
如善住天子所問經云：文殊童子言：世尊所說忍者，常云：若不為彼境界所傷，得名為忍。今經亦爾，不為真俗二邊十惱亂等境界所傷，是名住忍辱地。寶樹等三
大經云：一切江河必有迴曲，一切叢林必名樹木，一切女人必懷諂曲，一切自在必受安樂。文殊難言：是義不然。於此大千有洲，名拘耶尼。其洲有河，端直不曲，名娑婆耶。猶如直繩，直入西海。如此直河，佛未曾說。種種金銀琉璃寶樹，是亦名林。亦有女人，善持禁戒，功德成就，有大慈悲。釋梵諸天，雖得自在，皆悉無常。玄文中云：諸教隨情，故有迴曲。三草二木，故非真實。金沙大河，直入西海。乃至云：是故不廢。釋箋云：今以迴曲及叢林等以譬有餘，金沙河等以譬無餘。大經：聖行住三地
玄文云：聖行證三地，梵行證兩地。梵行是因，故論所證。病兒是從果起用，故不論證。戒行從淺至深，證不動地。定行從淺至深，證堪忍。慧行從淺至深，證無畏地。登初地時，不為二邊所動，名不動地。上持佛法，下荷眾生，名堪忍地。於生死涅槃，俱得自在，名無畏地(云云)。又云：若地前化他，名梵行。慈悲喜是他之事，行一子地是其證。捨心是化他之理，行空平等是其證。登地慈悲，故言一子。慈悲與體同，故言空平等(云云)。然玄文中，謂戒行證不動地。今記中引經，謂戒行住堪忍地，定行住不動地者，或是登地體融，或是寫時筆誤。撿經證之，經中乃是戒行證不動地，定行證堪忍地。經與玄同。一子地
大經云：菩薩脩慈悲已，得住極愛一子之地。譬如父母見子安穩，心大歡喜。菩薩亦爾，觀諸眾生同於一子，見脩善者生大歡喜。又見諸眾生為煩惱病之所纏切，心生愁惱。是故此地名為一子。有經本云
多一經字。俱通深淺
行處生法二忍，近處能離三觀，皆通於果，故俱深也。若悉在五品，故俱淺也。深俱淺
如疏俱深，是前品菩薩之行；俱淺，是七方便之行耳。下去約位
寂滅忍在妙覺，無生忍在初住，然亦通初。如引義中，寂滅忍與畢竟空
下引十八空鈔文，如云：諸法無餘，名畢竟空。以畢竟故，空無所有。各說一邊，非無所詣
詣理附事，各雖一邊，而皆有所詣，故曰非無。以例行處近處，皆有所詣，故令準說。口意二文，止觀明著
經口業中，不樂說人及經典過等，止也。善脩如是安樂心故，觀也。意業中，無懷嫉妬諂誑之心等，止也。於一切眾生起大悲想等，觀也。皆云助觀
下疏云：戒門助觀，定門助觀，慧門助觀。真諦即法空，俗諦即生空
記中引性相二空證生法者，說者紛紜，況生法與性相空體本同，只一圓妙般若智耳。破生法執時，必破性相執；破性相執時，必破生法執，何須用證耶？今謂記主引諦而證耳，非謂證二空體同也。諦者了義，以由一切眾生於妙真俗未曾諦了，若或稟教，須諦真空。真於何諦？諦在五陰，諦此五陰本自不生，故云真諦即法空。俗諦中生空亦復如是，了於百界世俗假名亦本不生，若能諦俗，必除妄執，故云俗諦即生空，故得引玄文證之。意云：於世若諦者，乃破性也；於真若諦者，乃破假也。此同輔行云：若有性執，世而非諦，破性執已，乃名世諦，破性名為性空等。此豈非是諦者了義耶？亦可反例云：若有法執，法非真諦，破法執者，由在諦真，故云真諦即法空。若有俗假，俗非生空，破俗假者，由在諦俗，故云俗諦即生空。無生忍、寂滅忍
玄文云：就事為無生，就理為寂滅。又分證為寂滅，證果為無生。但生忍義深，法忍可識
柔和下，乃生忍也。又觀諸法下，乃法忍也。生忍若深，法忍豈淺。通名觀耶
豈不名上。三行兼理
如行不行者，行即是事，不行是理。又不行行者，亦不行是理，行則是事，故曰兼理。對事設觀，以助照理
非遠非近，即十八空對十八事以設觀也。比乎十乘，今文尚略，故云以助。助真似邪
向疏云：六根名淨，發相似解，而得入真。如病將身
大論云：菩薩以度人為事，云何深山自靜？答：如病將身體康，修業身雖遠離，心不遠離。合喻云：服般若藥，煩惱病損，法身康後，為化未晚。五事調心
調心不沉不浮，調身不緩不急，調息不澁不滑，調眠不節不恣，調食不飢不飽。須約六即，以論不轉
今是五品，約觀論耳。互論自他
從真起妄，則真自妄他。從妄生真，則妄自真他。和合則共非共，無因。勝以因緣一句等
勝應作前，謂前約因緣一句開為兩境，如云：從惑因緣生生死，從解因緣生涅槃。不如次釋，意顯以因緣為涅槃，以顛倒為生死。今從故說下
今字恐是又字耳。經中但以下，總結諸句，疏有三釋。蓋初釋中從故說常樂觀如是法相九字，疏不別釋。由例故說，說者由倒，故云不必。若只作今字消文，今指次釋，不必須云顛倒。又却指初，文理不貫，血脉斷絕。總在後示
如次文九句、十八句，以示觀法。如無不斷
如實相、不顛倒、無所有性，語言道斷。不去準知
亦可顛倒如虗空乃至無障，亦可顛倒道斷乃至無障道斷。及以離合
第九問云：前之六空已明二空，何須臾說次七空？答：以向性相重歷諸法，故更明七。問：內至畢竟破諸法盡，何須後五？答：大論云：十三破盡，後五重說耳。若總若別，俱通橫竪
四行是總，十乘為別。十分橫竪者，如以十乘分對三根則竪，三根各十則橫。四分橫竪者，初品身安樂未廣說法故，二三品口意安樂、四五品誓願安樂則竪，五品各四則橫。應取第三離為三諦釋
前疏中云：分約三法明行處：一、直緣一諦，二、約生法二忍，三、約三諦住忍辱地。是總論三諦也。柔和善順者，順真諦也。不卒暴不驚者，安於俗諦也。於法無所行者，安中諦也。離十惱亂，亦當生空
疏云：因脩禪定，止於過惡，得人無我。況復十惱只是生死、涅槃二法，二法皆是假名，假名故空，不相違拒，各柔和善順。乃至六諦
一生諦，謂五大時方為萬物所依。二依諦，謂色等五塵好醜依此而有。三作諦，謂俯仰屈伸。四總相諦，謂總收萬物。五別相諦，謂森羅萬象不同。六摩婆夜諦，謂塵成瓶不相好礙。二十五諦
一、從冥初生覺，過八萬劫前，冥然不知，名為冥諦。從心生色等五塵，塵生五大，謂四大及空。從五大生十一根，謂眼等根，及手足大小遺根，并平等根，合十一根。此等皆依神我。遮面防喻
喻應作背，防背毀也。古語云：面譽者多背毀。但隨順法相
隨順法故之相。而忘執大之心。復順物情
若歡若毀。今二乘兩無所取。尚不令順法而違物情
有小機者，亦宜說小，不必一向以順大法。況令違法
豈違大法不為說？大。未壞，天子魔
以未有中道不動三昧故，為天子魔所動也。如魔惑阿難時，廣說諸法等。若菩薩破四魔者，釋論中云：約得菩薩道，破煩惱魔；約得法身，破死魔，并陰魔；約得不動三昧，破天子魔。疏：不能阻壞
阻應作沮。調伏貪憂
憂應作愛。