法師功德品弟子通初後
前疏自軌五法，通稱弟子。誦說名通
五師有誦說，五品中有讀誦及解說。見聞十界而為外化
疏：以普現色身而為外化，例今使十界機見菩薩像，聞菩薩法為外化。餘三準知
十界群機聞菩薩功德之香，嘗菩薩甘露之味，覩菩薩智慧之光，斯亦為外。色等亦然
向說六根，根根十界，而為外化；若說六塵，亦塵塵十界，普熏眾生，發菩提心。疏：讀誦既爾
不言受持而言讀誦者，取化他二三中之一耳。故云四種亦然，則受持者亦爾。此取五師果入六根中，方具內外莊嚴。三品分之
上中下四百，合為千二百。況三品人
三品共千二百，無文可憑，故云恨不依文。有師以光宅數為二品
三品名同，其數亦異，共為千二百，此更無準。又有辨中邊論說三品數，不欲引之。二二分對
古人分六根為三，下八百、中一千、上千二百。若二二分對者，眼耳一對為下但八百，鼻舌一對為中但一千，身意為上具千二百，況經中耳舌各千二百功德，身但八百，則知分對乖理違文也。不假至者
若苦澁物在其舌根，皆變成上味，餘三根更不假至而變。色二、二十
俱舍云：色或二，或二十。且二十者，謂青、黃、赤、白、長、短、方、圓、高、下、斜、正、雲、煙、塵、霧、影、光、明、暗。疏釋：形平曰正，不平名斜，日焰名光，星珠電等名明，餘亦可見。言二者，二十種亦不出於形色。顯色。聲八種
前持品中，已箋。人天等因
人修戒善，所感五塵則麤；天修禪定，所感五塵則細。更應多並
一常、一無常，一思識、一不思議。此中三業即是六根
只約安樂行以明十善，則已攝六根清淨人也。疏中云：五種法師悉具六根清淨，而別明三業。此成繁芿。疏：六根互用
良由性即，是故根融。有人云：楞嚴經中，如來自約根塵流變三疊，以明眼根八百功德、耳根千二百功德等，文理分明，與今經中配根數等。而大師却約界如明其數目，似非佛意。孰故信乎？嗚呼！斯言之玷，不可磨也。蓋亦不本兩經之意，故妄有彈射也。孤山楞嚴疏云：此明發覺初心，令知顛倒處所，居示凡夫六根優劣之用。意在阿難擇於耳根，以為修證之地。彼明依經修行，以發相似之解。而六根清淨，互用無方。(已上正上)學本宗者，見孤山之言，亦可息疑謗也。疏：若言八百，顯其能縮
有人問云：若盈縮自在，可云眼根千二百，耳根八百否？今為答之。若了六自在王互用互徧，則盈縮隨時，子何不可？又問：今何不云眼千二百等耶？答：設經中云眼千二百，汝又復問何故眼根不八百邪？斯乃戲論耳。但信如來金口盈縮之言，凡夫妄情，不應臆度。應云第二
十信之名，玄文與仁王經中少異。今引玄文十名，以仁王注之，令知同異。一信(同)，二念(精進)，三精進(念)，四慧，五定(並同)，六不退(施)，七回向(戒)，八護法(同)，九戒(願)，十願(回向)。六根各十
五眼之外又有智眼，見諸法故；光明眼，見佛光明故；出生死眼，見涅槃故；無礙眼，所見無礙故；一切智眼，普見法界故。此華嚴經前已籤。但離合異
法眼開出，智眼、慧眼開出，出生死眼，餘者並佛眼開出。而復斥小
小他心通，所通不遠。若斥之者，如云不觀人根，不應說法，雖得宿命，所知不遠等。未論修發真天眼等
在凡修於事禪，入聖發真天眼也。言等者，真天鼻、舌等也，皆聖真發也。有人問：頗有相似位人不得六根清淨否？答：因中不修事禪，果上容有不如今經者也。若今法師功德，縱因中不修事禪，而相似位中六根必清淨哉！以由在五品時，圓觀十界即空、假、中，故至似位，依理而見十界色像，依理而聞十界音聲。此乃弘經之功，非由事禪也。故今記云未論修，是也。疏：禪有八觸
止觀云：從未到定後，或經一日、一月、一歲，而定心不散，即發八觸身。八觸者，謂動、庠、輕、重、冷、暖、澁、滑。經若說俗間經書等
實相入諸法故，諸法是實相。思益經云：諸有言說，一切皆是如語，無異無別。何以故？諸有言說，一切皆是如來言說。如皷蠡等眾緣和合而有音聲，是諸音聲無所分別。以諸賢聖善知一切眾因緣故，於諸言說悉皆平等。(已上正文)彼方等經說從其體，今六根位說從其用。以通前五皆不二故
眼見耳聞，皆可四月至於一歲，以表諦緣。又一月表菩薩乘。若宣說之，以三乘法順開權意，皆是性海。