藥王菩薩本事品佛有誠誡
如云：勒修苦行，非涅槃因。又云：若人斷陰，不如斷心。勝熱，息善賊之疑
華嚴經：有婆羅門名為勝熱，求一切智，從刀山上自投火聚。善財疑念：是邪法耶？善財言：能入此者，是菩薩行等。善財悔過，投入火聚，遂得菩薩寂靜安樂照明三昧等。尼乾生嚴熾之解
尼犍經云：有王名嚴熾，有大薩遮來入其國，先為王說治國之法，次為王說佛身相好及種性等，乃令王觀如來身云：大王當知，依煩惱身觀如來身，依陰界入觀如來身。何以故？此身即是如來藏故。一切煩惱諸垢藏中，佛性滿足。燒身得蘭
梵語偷蘭遮。善見云：偷蘭名大遮，言障善道，體是鄙穢。又翻為大罪，亦言麤惡，是重罪方便故也。準目連問罪報經，有犯蘭罪者，如兜率天壽四千歲，於人間歲數當五十六億六十千歲，墯地獄中。問：燒身者，本得殺罪，何故得蘭？答：四分云：倩他人殺己，應得殺罪耶？然自己命斷，無殺可犯，以燒身是殺方便故，故蘭耳。開小乘遮不
須開。遮菩薩開不
不遮。兩眾如何
布薩坐次，一切各別。二體同異
小乘戒體，同號無盡。大秉於小，取益何從
涅槃終判，太水並弘。菩薩之心，從大取益。小誦於大，招損誰測
但受聲聞戒而輙誦菩薩戒者，例如沙彌先誦四分，至受戒時，則無作不發，名為邊人。小誦於大，亦復如是，至受菩薩戒時，則大乘戒體不復發矣，名為招損。故戒疏云：凡未受菩薩戒者，皆名惡人。若預為說，後受不得。又曠師疏中有大乘布薩儀式，其間有遣眾慈云：未受菩薩戒者，出四分與遣眾同。淨穢並陳
藥王愛道。令物會三
若在穢土，必先施三而然後會也。彼是淨土，云何施會耶？然淨土多種。疏說本事
只一行半偈而已。有經更添兩句，云供養諸如來者，後人擅加。笈多所譯，亦但六句；法護所譯七言偈，亦但四句。疏支佛至無功用
不段聞教。故。餘經要，因功用者
但疊四果，但取下方釋無作。四諦。有五百，具如前
第一，記。不老是樂
玄文云：達老死實相。寶性論云：恒即不老，不變即不死。