分別攝離毘提品第五
如是前已說． 此毘提心轉． 現前攝結生． 是事今當說．
論曰．有四種地．四種結生．四種業．四種死．應知此四．各又有四．攝離毘提．
四種地者．謂惡趣地．欲界善趣地．色界地．無色界地．
此中地獄．傍生．餓鬼．阿修羅名為四種惡趣．
人四大王眾天．三十三天．夜摩天．都史陀天．樂變化天．及他化自在天．是名欲界七種善趣地．此十一種．唯名欲界地．梵眾天．梵輔天．大梵天．是謂初靜慮地．少光天．無量光天．極光淨天．是第二靜慮地．少淨天．無量淨天．徧淨天．是第三靜慮地．廣果天．無想有情．及淨居天．是第四靜慮地．淨居天有五種．謂無熱天．無煩天．善現天．善見天．及色究竟天．是名色為界十六種天．
空無邊處地．識無邊處地．無所有處地．非想非非想處地．是四種名為無色界地．
頌曰．
凡夫不可得． 生諸淨居天． 預流及一來． 斯人亦不得
聖者皆不生． 惡趣諸地中． 聖者非聖者． 得生餘諸處．
論曰．四種結生者．謂惡趣結生．欲界善趣結生．色界結生．及無色界結生．
不善異熟捨受相應等貫徹心．於惡趣中初剎那結生已．從此即成有分．直致死位方斷．此謂惡趣結生者．
其善異熟捨受相應等徹貫心．唯於善趣人中生育等．及地居神．劣阿素羅．有結生有分及死心轉．其八大異熟．亦於欲界善趣．轉現結生有分死亡．此謂欲界九種結生．此九及前一名曰欲界結生．
於彼等中．四種惡趣．人及惡阿修羅．壽量無決定．四大王眾天壽量為天壽五百年．合人壽為九百萬年．從此四倍計算．是三十三天壽量．此四倍夜摩．此四倍覩史陀．此四倍化樂天．此四倍他化自在天．
頌曰．
此人間壽量． 歲九十二億． 一千六百萬． 是彼天人壽．
論曰．第一靜慮異熟．於第一靜慮中．轉起結生有分死心．如是第二靜慮．第三靜慮異熟於第二靜慮地中．第四靜慮．於第三靜慮地中．第五靜慮．於第四靜慮地中（結生）無想有情．唯於色界結生．如是．從此而住．唯於死時．色轉起已而即滅亡．此為色界結生．
於彼等中．其梵眾天．壽量為一刼．三分之一．梵輔天半刦．大梵天一刼．少光天二刦．無量光天四刼．極光天八刼．少淨天十六刼．無量淨天三十二刼．徧淨天六十四刼．廣果天及無想天五百刼．無熱天千刼．無煩天二千刼．善見天四千刼．善現天八千刼．色究竟天一萬二千刼．
第一無色異熟等．如其次第．於第一無色等地中．轉起結生有分死心．此四名為無色結生．
於彼等中．空無邊處天壽量為二萬刼．識無邊處天為四萬刼．無所有處天為六萬刼．非想非非想處天為八萬四千刦．頌曰．
結生並有公． 及後死心位． 唯於一生（命）中． 同境同性相．
論曰．業有四種者．由作用別故．有生業．有住業．擾亂業．及殺生業．由所受果別故．有重業．死前造業．數數所造業．及已作業．由成熟時別故．有現受業．後受業．後後受業．及非受業．由受果地別故．有不善趣業．欲界善業．色界善業．及無色界善業．
不善業有三種．謂身業．語業．意業．以業門別故．
此復云何．謂由於身門．身表．多時所作．殺生．不語取．及欲邪行．是名身業．
由於語門語表．多時所作．妄語．兩舌．惡口．及綺語是名語業．
唯於意識．由他所表．多時所作．貪瞋邪見．是名意業．
於彼等中．其殺生．惡口及瞋．由瞋根所生．欲邪行．綺語．及邪見．從貪根生．餘四從二根生．此諸不善．由心生故．有十二種．
欲界善業．依於身門．有身業轉．依於語門．有語業轉．及依於意門．有意業轉．如是．由業門別故．而有三種施．戒修別亦復如是此依心生．所成八種．又十種者．謂施．戒．修尊敬．作事．回向隨喜．聽法．說法．正直見．此二十種．唯名欲界業．
色果善業．唯是意義．彼即攝修證．由靜慮支別．故成五種．無色善業．亦爾．即是意業．亦唯攝修證．以所緣別．故有四種．除掉舉外．此中所餘．諸不善業．於惡趣中．而得結生．於現生中．十二不善業．於欲界中隨墮何處．皆可現起七種不善異熟．色界如其所應生起異熟．
欲界善業．亦唯在欲界善趣結生．如是於現生中生大異熟．由不具因於欲界中．隨於何處生八善異熟．於色界中．如其所應生起異熟．
具三因勝善業者．亦復如是．唯與具三因結生．於現生中．有十六種異熟現起．復次．具三因劣業．及具二因勝業．此二與其二因善業結生．並於現在生中．生十二異熟．除具三因．其具二因劣業者．唯與無因善者結生．於現生中．唯生無因異熟．
頌曰．
無疑非他教． 不能生異熟． 有疑及他教． 有疑及他教．
亦不生異熟． 無疑非他教． 此是異師說． 如是依次第．
彼異熟十二． 十種及八種． 如前已宣說． 我今隨力說．
論曰．色界善者．修習下品第一靜慮已．生梵眾天．若修習中品已．則生梵輔天．若上品修習已．則生大梵天．如是修習下品第二第三靜慮已．則生少光天．修習中品已．則生無量光天．修習上品已．則生極光淨天．修習下品第四靜慮已．則生少淨天．中品修習已．則生無量淨天．上品修習已．則生徧淨天．修習第五靜慮已．生廣果天．如是修習．於彼離想已．則生無想天．阿那含人．唯生淨居天中．
修習無色界善已．如其次第生無色界．
頌曰．
此二界善業． 依彼地決定． 引生同異熟． 結生與現行．
論曰．死有四種者．謂由壽盡故死．由業盡故死．由俱盡故死．及由業壞故死．
如是死者．於其死時．由業力故．六根門中．隨於其一．有心現前．由過去生．現起此業．而得結生．次或現起過去彼作業時所成色等業相．及造作業相．及其作具．次或現起無間將受生有所受苦．及應受樂之所趣相．此後．即住於如是境相．心恆相續．數數而轉．依其已成熟．業有染有淨．或隨順所趣．應得後有．唯此業能生後有．可於六門現前而轉．
若彼死者．正在死時．謂即在其毘提心終位．或在有分心盡時而死．其死心生已還滅．即是最後生有．於彼滅後無間．結生意識現起而住．起始執取彼所緣境．如其所應．或有所依．或無所依．由無明隨眠纏縛．及愛隨眠為其根本行故．而得生起．由相應故而有執取．是俱生依處．由結續前有及結合後有故．是名結心意．即此現生住於後有．
於正在死時．死心毘提．由心微弱故．其勢用唯五剎那．是故當其死心現前時．若所緣境．確實來現其前者．則結生心有分心．亦即獲得所緣現前．以是現前已．若在欲界結生．由六根門取得業相．或取所趣相．屬於現在或過去所緣．但所緣業．唯是過去及為意根所取．如是一切所緣法．唯屬下界．
色界結生心．唯以假立業相為所緣．如是無色界結生．以上界或以假立業相．隨其所應．而為所緣．無想有情．唯於命九色．結生而住．是故彼等．名色結生者．其無色者．名無色結生者．所餘名色無色結生者．
頌曰．
無色界滅已． 除生下無色． 結生上或等． 欲界具三因．
色界有情死． 不生無因類． 諸欲三因者． 依業生三界．
欲界他有情． 唯生於欲界．
論曰．如是已取結生者．於其結生心滅已．從彼無間．其心直緣彼所緣境．乃至毘提心未生起時．此有分心相續不斷．猶如河流．乃至死心生位．此相續業．以是有之分故．名曰有分．乃至最後以死緣故．死心生已則滅．從此即再取結生．如是次第．猶如車輪．展轉流轉．
頌曰．
結生及有分． 毘提並死心． 如是至後有． 再結生有分．
如是此即是． 心相續轉變．
如是擇滅了無常． 智者得入涅槃路． 最善斷除愛纏縛． 具戒人證恆寂靜．
阿毘達摩攝義論分別攝離毘提品第五竟