綱宗
綱者，提挈眾目之主腦。宗者，匯合萬流之朝歸。故拈花微笑，我佛之綱宗也。拜立得髓，初祖之綱宗也。六代傳衣，五家分𦦨，孰不奉此綱宗為正脈？盡未來際，豈可越此拈花拜立之玄旨，而別奉綱宗耶？今溈仰、雲門、法眼三宗，閴寂無傳，姑置不論。若臨濟家人法照，用賓主四喝三玄要，及洞家君臣王子內外紹明暗正偏等名，祇是當機接眾，有此施設爪牙。而後人崇此，以為臨濟、曹洞宗旨，末矣。今就燈錄所載，略為集錄，以存大概。俾來哲了然徹照，融會貫通。微特於自己消識功熏，淘汰琢磨，深有利益。其於接勘後學，暗合古人軌則，復出自己機杼。神出鬼沒，妙用難思。便是臨濟、洞山兩尊宿，復現世間，不亦盡善也夫？世尊覩明星悟道，古德頌云：因星悟道，悟罷非星。不逐於物，不是無情。 世尊靈山拈花示眾，迦葉獨破顏微笑。世尊曰：吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門。不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。 初祖命徒言所得，道副曰：不執文字，不離文字，而為道用。祖曰：得吾皮。尼總持云：我今所解，如見阿閦佛國，一見更不再見。祖曰：得吾肉。道育曰：四大本空，五蘊非有。我見處，無一法可當情。祖曰：得吾骨。慧可禮拜，依位立。祖曰：得吾髓。 南嶽讓謁六祖，祖曰：何處來？答：嵩山。祖曰：什麼物？什麼來？經八載，乃曰：說似一物即不中。祖曰：還可修證否？答：修證即不無，染汙即不得。祖曰：只此不汙染，諸佛之所護念。汝既如是，吾亦如是。汝足下出一馬駒，踏殺天下人。 衡嶽道一師坐禪，讓問：圖甚麼？一曰：圖作佛。讓取甎磨，一曰：磨甚麼？讓曰：磨作鏡。一曰：磨甎豈得成鏡？讓曰：坐禪豈得成佛？一問：如何即是？讓曰：如牛駕車不行，打車是？打牛是？一無對。問：如何用心即合無相三昧？讓曰：汝學心法如下種，我說法要如天澤，汝緣合故，當見其道。問：道非色相，如何能見？讓云：心地法眼能見乎道，無相三昧亦復然矣。問：有成壞否？讓曰：若以成壞見者，非見道也。偈曰：心地含諸種，遇澤悉皆萌。三昧花無相，何壞復何成？ 野鴨過，馬祖問：是甚麼？百丈云：野鴨飛過去也。馬扭，丈鼻痛失聲，馬曰：又道飛過去也。丈有省，歸寮哭。同事問，馬云：是伊會也，汝自問他。同事問，丈乃大笑。次日，祖纔升座，丈出捲却席，祖便下座，至方丈問：我未曾說話，為甚捲席？丈曰：昨被扭鼻痛，今又不痛也。馬曰：汝深明昨日事。丈侍，馬祖視牀角拂子，丈曰：即此用？離此用？馬問：汝向後開兩片皮，將何為人？丈取拂豎起，馬曰：即此用？離此用？丈挂拂舊處，馬振威一喝，丈直得三日耳聾。黃檗參，丈問：巍巍堂堂，從何方來？檗曰：嶺南。丈問：為何事？檗曰：不為別事禮拜。問：從上宗乘，如何指示？丈良久，檗曰：不可教後人斷絕去也。丈曰：將謂汝是箇人。一日，舉再參話曰：老僧被一喝，直得三日耳聾。檗不覺吐舌曰：今因舉得見馬祖大機大用，然且不識馬祖。若嗣馬祖，已後喪我兒孫。丈曰：見與師齊，減師半德；見過於師，方堪傳授。子甚有超師之見。 臨濟問佛法的的大意，黃檗便打，三度皆然。告睦州：今且辭去。睦告檗曰：後生甚奇特，已後為一株大樹，蔭天下人在。濟辭，檗曰：參大愚，必為汝說。濟問愚：三度被打，不知有過無過？愚曰：檗與麼老婆心，為汝得徹困，更來這裏問有過無過？濟大悟曰：元來黃檗佛法無多子。愚搊住曰：這尿牀鬼子，適來道有過無過，今却道佛法無多，見箇甚麼道理？速道！速道！濟於愚肋下築三拳，愚拓開曰：汝師黃檗，非干我事。濟回，檗云：這漢來來去去，有甚了期？濟曰：只為老婆心切。舉前話，檗曰：大愚饒舌，待來痛與一頓。濟曰：說甚待來？隨後便掌。檗曰：這風顛漢來這裏捋虎鬚。濟便喝。檗喚侍者：引顛漢參堂去。濟後謂普化、克符曰：我欲於此建立黃檗宗旨，且成就我二人。珍重下去。三日後，普化問：三日前說甚麼？濟便打。克符問：打化作麼？濟亦打。此是臨濟一枝歷代相承之大綱宗也。 臨濟曰：有時奪人不奪境，有時奪境不奪人，有時人境兩俱奪，有時人境俱不奪。克符問：奪人不奪境？濟曰：煦日發生鋪地錦，嬰兒垂髮白如絲。問：奪境不奪人？濟曰：王令已行天下徧，將軍塞外絕煙塵。問：人境俱奪？濟曰：并汾絕信，獨處一方。問：人境俱不奪？濟曰：王登寶殿，野老謳歌，諸方目為四料揀。濟又云：中下根來，我奪境不除法。中上根便境法俱奪，上上根便境法人俱奪。如出格見解人來，便全體作用，不歷根器。到這裏，學人著力處不通，風石火電光即過，擬心即差。若眼定動，即沒交涉。有解者，不離目前。大慧杲云：此事決不在言語上。若在言語，因甚達摩却道單傳心印，不立文字語言，直指人心，見性成佛？因何不說傳玄妙，傳言語？事不獲已，說箇心性，已狼藉也。要拔生死根，縱饒念得一藏教，喚作運糞入，却被障正知見不現。只管理會心性禪道，枉費精神。古人一言半句，設箇栗棘蓬教透。若英靈者，栗棘蓬是甚弄猢猻家具？蓋你不能一念緣起無生，一向在意識邊，向宗師口討玄妙，却被倒翻筋斗，自家本命，依舊不知落處。當時克符問臨濟：不知那裏得此閑言語，還會麼？煦日句是境，嬰兒句是人。符頌曰：奪人不奪境，緣自帶誵譌。有甚誵譌？擬欲求玄旨思量，反責麼誣人之罪。驪珠光燦爛，仙桂影婆娑。何不早恁麼道？覿面無差互，還應滯網羅。又被風吹別調中，大概在驪珠兩句上是境，思量者人蹉過。覿面被語網羅，乃存境而奪人。王令句奪境，將軍句存人，符頌奪境不奪人。尋言何處真，也須閑處作提防。問禪禪是妄，究理理非親。好事不如無，日照寒光淡。山搖翠色新，貧兒思舊債。直饒玄會得，也是眼中塵。自起自倒。日照二句是境，直饒二句奪了也。并汾二句人境兩奪，符頌人境兩俱奪。從來正令行，已落第二。不論佛與祖，那說聖凡情。買石得雲饒，擬犯吹毛劍。還如值木盲，識法者懼。進前求妙會，特地斬精靈。前箭猶輕後箭深，正令既行，不留佛祖。如吹毛劍，不可犯其鋒。王登二句，符頌人境俱不奪。思量意不偏，會麼？是法住法位。主賓言不異，世間相常住。問答理俱全，添減一毫不得。踏破澄潭月，猶有這箇在。穿開碧落天，勞而無功。不能明妙用，動著即錯。淪溺在無緣，却依舊處。若要分明得，但向垂示處看。有時奪人不奪境，奪境不奪人。有時人境兩俱奪，人境俱不奪。恁麼便是，若理會便不是。莫道諸人理會不得，妙喜也會不得。許你聞不許你會，如上解註，齊聞齊會了。臨濟意果如是乎？若只如是，臨濟宗旨豈到如今？若記著一箇元字脚，是第一等惡口，生死根本也。真要參禪百不會，虗却心來共你理會。 臨濟云：我有時先照後用，有時先用後照，有時照用同時，有時照用不同時。先照後用有人在(三山來云：人指學者。)，先用後照有法在(三山云：指師家法。)
照用同時，驅耕夫之牛，奪飢人之食，敲骨取髓，痛下針錐。照用不同時，有問有答，立賓立主，合水和泥，應機接物。若是過量人，向未舉前撩起便行，猶較些子。汾陽云：先照後用，且共汝商量；先用後照，汝是箇人始得。照用同時，作麼生抵當？照用不同時，作麼生湊泊？三山云：僧來問：甚處人或甚處來？先照，待伊定動，或棒或喝，是後用。僧來便打便喝，先用一法，隨云：還會麼？汝道是甚麼意，是先用後照？僧來棒喝，看他如何承當下語，即用即照。僧來云：汝來也。或打一棒，看他如何支遣應答，再作商量，不拘一格，是照用不同時。徑山杲云：有不受瞞的漢來道：者裏甚麼所在，說照說用，說賓說主？拽下椎一頓，也怪不得。 臨濟云：有時一喝如金剛王寶劍，有時如踞地師子，有時如探竿影草，有時一喝不作一喝用，作麼生會？三山云：劍言快利難當，截斷學人情見。獅謂不落窠臼，一吼羣獸腦裂，稍犯便遭爪牙吞噬。探竿驗學人，見地深淺邪正，當面欺瞞，不作喝用。千變萬化，最玄最妙，向者裏轉得身，方見臨濟用處。 臨濟云：賓主相見，學人拈一膠盆子，主不辨，境上作模樣，被學人喝不肯放，喚作賓看主。師家隨學人問處即奪，學人被奪不肯放，是主看賓。學人應一箇境，知識辨得，拋向坑裏，是主看主。學人披枷帶鎖，知識更與添一重，學人歡喜，彼此不辨，是賓看賓。所舉辨魔，知其邪正，賓看主位。中符云：慣折驪龍頭上角，學人有鼻孔。主看賓位，中符云：驅耕奪食看臨時，學人無鼻孔。主看主位，中云：棋逢敵手，兩家有鼻孔。賓看賓位，中云：盲瞽相逢，兩家無鼻孔。此則與臨濟全同。僧問賓中賓克，符曰：倚門傍戶猶如醉，此亦學人無鼻孔。問賓中主克，符曰：目瞽瞳神不出頭，埋頭人不識，指學人有鼻孔。問主中賓克，符曰：高提祖印，利物帶悲，此賓字指利物邊，非師家無鼻孔。問主中主克，符曰：橫按鏌釾全正令，此主字指師家機用莫測言。僧問賓中賓，雪竇云：滿面埃塵，此上賓字指用，下賓指不能用。問賓中主，竇云：玄沙猛虎，主字指能用。問主中賓，竇曰：月帶重輪，又曰：溫故知新，此體用雙彰也。問主中主，竇曰：大千揑聚，此體用雙泯，與洞家但能相續，名主中主合。此條賓主，師家學家，皆可說得。天目晦有四賓主辨，歸示辨中，細心參看。 僧問真佛真法真道，臨濟曰：佛者心清淨是，法者心光明是，道者處處無礙淨光是，三即一，皆空名無實。山僧見處，與佛祖不別，若第一句薦得，堪與祖佛為師，第二句薦，堪與人天為師，若第三句薦，自救不了。問第一句，濟曰：三要印開朱點窄，未容擬議主賓分。問第二句，濟曰：妙解豈容無著問，漚和爭負截流機。問第三句，濟曰：但看棚頭弄傀儡，抽牽全藉裏頭人。乃曰：大凡演唱宗乘，一句中須具三玄門，一玄門須具三要。有權有實，有照有用。汝等諸人作麼生會？南院問第一句三要語，風穴隨聲便喝。問第二句妙解語，穴曰：未問已前錯。問第三句棚頭語，穴曰：明破即不堪。院許之。神鼎諲曰：若問我第一句蒼天蒼天，第二句有什麼驢漢，第三句近前來向你道，纔近前便打，恁麼會也不負西來意。佛法不是磨稜合縫底道理，直是嫌佛不作，嫌法不說方可。珍重！僧問首山：第一句答：大用不揚眉，棒下須見血。問：慈悲何在？答：送出山門外。問第二句，答：不打恁麼驢漢。問：如何接人？答：如斯爭柰何。問第三句，答：解問無人答。問：對者是誰？答：莫使外人知。問：和尚第幾句薦得？答：月落三更穿市過。僧問汾陽：如何是學人著力處？答：嘉州打大象。問：學人轉身處？答：陝府灌鐵牛。問：學人親切處？答：西河弄師子。乃曰：若人會此三句，已辦三玄，更有三要語在，切須薦取。頌云：三玄三要事難分，得意忘言道易親。一句明明該萬象，重陽九日菊花新。又云：汝還會三玄底時節麼？直須會古人意，然後自心明去，更得通變自在，受用無窮，喚作自受用身。佛不從他教，便識得自家活計。問：什麼活計？答：兩隻水牯牛，雙角無欄捲。復曰：若要於此明得去，直須得三玄旨趣，始得受用無礙。頌曰：第一玄，法界廣無邊。森羅及萬象，總在鏡中圓。第二玄，釋尊問阿難：多聞隨事答，應器量方圓。第三玄，直出古皇前，四句百非外。閭氏問豐干：者箇是三玄頌，作麼生是三玄旨趣？直教決擇分明，莫妄道曾親近和尚，與我說了，誑嚇他人，吃鐵棒有日在。又曰：一句中須具三玄三要，賓主歷然。所以道：粉骨碎身未足酬，一句了然超百億。 三山來載濟宗八棒：一、觸令支玄棒。三山云：如宗師置一令，學人不知避觸犯，當頭支離玄旨，師便打，是罰棒。二、接機從正棒。宗師接人，當打而打，謂之從正。三、靠玄傷正棒。學人務奇特，靠玄妙，反傷正理，師打，亦罰棒。四、印順宗旨棒。師示宗旨，學人相應，師便打，是印來機，名賞棒。五、取驗虗實棒。學人纔到，或進語便打，是驗虗實，不在賞罰類。六、盲枷瞎棒。不辦來機，一味亂打，此師家過。七、苦責愚癡棒。學人不分曉，十分愚癡，師疊打他。八、掃除凡聖棒。凡情聖解，一並掃除，道得道不得，皆打斷學人命根，乃上上提持。用棒最妙者，名為正棒。玉林琇云：第一須發心諦當，必專為生死始得。第二須工夫諦當，參一話頭，一生不透一生參，今生不透來生參。第三須悟處諦當，不認識神，不陷空豁，不疑生死，不疑古今，不強作主宰，不以鹵莽承當為有力量，不以硬差排為不疑，不以麤放狂亂為大機大用，不以顢頇為透脫無餘。若竿頭宜進而不進，言句應參而不參，不煩穿鑿而穿鑿，不可抹殺而抹殺，入門一蹉，深可痛哭。第四、須師承諦當。不蹉過師家相為處否？不孤負師腦後深錐否？洞明從上綱宗否？不施為偏重瞎人眼目否？若無真正宗師，為之打瞎頂門眼，雖有實悟，為人則禍生。倘己見既偏，投師又謬，邪毒入心，如油入麵，更或不知認錯，漫云自肯，不受人究竟，謂之不被他轉，此等何足挂齒？第五、須末後諦當。不透末後關，而言得大機大用，具本分草料，鮮不為麤惡狂徒。不知有此關，於古人參悟與悟後重疑，不移前作後，指悟為迷者鮮矣。謗先聖，誤後人，皆由不知向上一關，可不懼乎？第六、須修道諦當。自己覺察是頓悟頓修根器否？是果地善知識否？打成一片速於香林否？不走作過涌泉否？現業流識淨盡否？事事無礙否？行解相應名祖，試看是何標格？第七、須為人諦當。決要人真參實悟，悟後達向上關捩，決以見性謂之悟，不可於人認識之謬云有省，於人向念未生時認妄為真印云有省。寧絕嗣，勿亂傳，前六自錯，後一錯人。山僧與麼訓，亦是憐兒不覺醜。 曹洞宗、青原思問六祖：當何所務即不落階級？祖問：曾作恁麼來？答：聖諦亦不為。問：落何階級？答：聖諦尚不為，何階級之有？祖深器之。 思令石頭遷持書讓和尚曰：速回，有箇鈯斧子與汝住山。遷至，未呈書便問：不慕諸聖，不重己靈時如何？讓曰：子問太高生，何不向下問？遷曰：寧可永劫受沈淪，不從諸聖求解脫。讓便休，遷便回。思問：書達否？遷曰：書亦不通，信亦不達。去日蒙許，鈯斧子便請。思垂一足，遷禮拜。 雲巖晟造藥山，藥問：百丈有何言句？晟曰：有。時眾立，以杖趕散。復召眾，眾回首，丈曰：是甚麼？藥曰：今日因子得見海兄。晟頓省禮拜。 洞山价問雲巖：無情說法，甚人得聞？巖曰：無情得聞。問：和尚還聞否？巖曰：我若聞，汝即不聞吾說法。洞曰：某為甚不聞？巖豎拂曰：還聞否？洞曰：不聞。巖曰：我說法汝尚不聞，豈況無情說法乎？洞曰：無情說法該何教典？巖曰：彌陀經：水鳥樹林皆念佛念僧。洞有省。又問：百年後有人問：還邈得師真否？如何祇對？巖良久云：祇這是。洞沈吟，巖曰：承當箇事，大須審細。
洞猶涉疑，後過水覩影大悟，偈曰：切忌從他覓，迢迢與我疏。我今獨自往，處處得逢渠。渠今正是我，我今不是渠。應須與麼會，方得契如如。 洞問曹山：名甚麼？曹曰：本寂。問：那箇聻？答：不名本寂。洞深契之，授洞上宗旨。復問：子向甚處去？曹曰：不變異處去。問：不變異處豈有去耶？答：去亦不變異。此即洞曹一宗，歷祖相承大綱宗也。 洞作正偏五位頌云：正中偏，三更初夜月明前。莫怪相逢不相識，隱隱猶懷舊日嫌。古轍云：正中偏，就初悟此理時立，理是正，悟是偏。三更初夜黑表理，然以月明前顯黑，是黑顯時便有明，猶理必由悟顯，理顯時却好是悟也。天童覺於相逢不相識句著語云：雖然同共住，到底不知名。私謂相逢而仍不相識，却好是初悟景象，一相識即漏入陰界矣。然人往往錯過，都由於隱隱地總倚舊日明了識為依靠，此則雖相逢而全不明了，故云猶懷舊日嫌。無聞聰問笑巖曰：子之父母何在？答：有則有，只是佛眼覰不著，某目亦不見，若見即非真父母。偈曰：本來真父母，歷劫不曾離。起坐承他力，寒溫亦共知。相逢不相見，相見不相識。為問今何在，分明舉似師。是此句註也。如以不識作不知解亦可，但淺薄矣。偏中正，失曉老婆逢古鏡。分明覿面別無真，休更迷頭猶認影。古轍云：就見道後用功時立，功熏偏理，是正失曉。老婆表偏，古鏡表正，由奉重力，見更親前，但未能造理，尚在影象，故戒迷頭認影。正中來，無中有路隔塵埃。但能不觸當今諱，也勝前朝斷舌才。古轍云：此位是得法身，亦即正位。前半分是轉功就位，後半分是轉位就功，中間即尊貴位，無中正也。路，偏也。隔塵埃，以方轉身，尚未入俗隔也。尊不可犯，犯即汙染，須善回互，從旁顯有語中無語，無語中有語，故勝斷舌才。兼中至，兩刃交鋒不須避。好手猶如火裏蓮，宛然自有沖天志。古轍云：就功位齊彰時立，正既來偏，偏必兼正。作家相見，縱奪互用，自不傷鋒犯手，如火蓮無損，乃他受用三昧，是透法身大機大用。洞山離三滲漏，臨濟具三玄要，俱不出此。兼中到，不落有無誰敢和？人人盡欲分常流，折合歸來炭裏坐。古轍云：就功位俱隱時立，無正偏迹，故不落有無。及盡今時，還源合本，故歸炭裏坐。如佛說究竟涅盤義，乃自受用三昧，雖大用繁興，了無朕迹。有謂正中偏作體中發用釋，偏中正作從用歸體釋者，非是。 雲巖寶鏡中，如世嬰兒，五相完具，不去不來，不起不住，婆婆和和，有句無句，終不得物，語未正故。古轍引涅槃經云：不能起住去來語言，名嬰兒行。如來亦爾，如來不著諸法。不能來者，如來身行無動搖；不能去者，如來已到大涅槃；不能語者，如來為諸眾生演說諸法，實無所說。今以例法中具五位也。重離六爻，偏正回互，疊而為三，變盡成五。原宗辨謬云：以初二為初疊，以三四為二疊，以五六為三疊。以初二爻為初變，以二三爻為二變，以三四爻為三變，以四五爻為四變，以五六爻為五變。錯然則吉，不可犯忤。古轍云：離初九辭，錯然敬之，无咎。言正中尊貴位，當錯然敬之，不可觸犯，所謂不觸當今諱也。外寂中搖，繫駒伏鼠。古轍云：外觀似寂，中實搖搖，如繫駒不忘馳，伏鼠偷心在也。如虎之缺，如馬之馵。古轍云：虎食畜不至耳，馬立時四足中必一足，馵不著地。此以例語忌十成也。五位功勳。僧問：向答吃飯時作麼生？又曰：得力須忘飽，休糧更不飢。即君視臣也。吃飯句，謂日用間不可須臾忘却。得力二句，即聖化無為義。洞山頌云：聖主由來法帝堯，御人以禮曲龍腰。有時閙市頭邊過，到處文明賀聖朝。問：如何奉？答：背時作麼生？又曰：只知朱紫貴，辜負本來人。即臣奉君。識得背是合塵，便知奉是合覺。朱紫二句，謂當全歸白淨識，勿倚任六識功熏為極則也。洞頌：淨洗濃粧為阿誰？子規聲裏勸人歸。百花落盡啼無盡，更向亂峰深處啼。問：如何功？答：放下鋤頭時作麼生？又曰：撒手端然坐，白雲深處閑。翻轉本體作功夫，故云功。由前把鋤奉重，今即放鋤，禾苗任運滋茂。端然二句，契入正位，有無為而治景象。洞頌：枯木花開劫外春，倒騎玉象趁麒麟。而今高隱千峰外，月皎風清好日辰。枯木開花，是此位功義。月皎風清，所謂深處閑也。問：共功。答：不得色。又曰：素粉難沈跡，長安不久居。古轍云：前功是一色，諸法俱隱。今一色消，諸法俱現，不復得一色也。素粉二句，亦指前一色不可久居也。洞頌：眾生諸佛不相侵，山自高兮水自深。萬別千差明底事，鷓鴣啼處百花新。問：功功。答：不共。又曰：混然無諱處，此外復何求？古轍云：由前共，今則不共，聖法亦不可得。理事混然無迹，造道極致，更何求哉？此幾於不動地，無功可言。然視妙覺位，尚有無功之功在。故云：洞頌：頭角纔生已不堪，擬心求佛好羞慚。迢迢空劫無人識，肯向南詢五十三。迢迢空劫，是甚麼境界？還知否？涌泉欣曰：我四十九年，尚有時走作。若識不盡，輪迴不出。但盡却今時，始得成立。喚立中功，轉功就他去，亦喚就中功，相續大難。若不知有，啼哭有日在。 洞曰：辨驗三種滲漏：一、見滲漏，機不離位，墮在毒海。明安云：謂見滯所知，若不轉位，即在一色。二、情滲漏，滯在向背，見處偏枯。明安云：謂情境不圓，滯在向背取捨，是識浪流轉。直須離二邊，不滯情境。三、語滲漏，究妙失宗，機昧終始，濁智流轉。明安曰：滯在語句失宗，當機暗昧。須有語中無語，無語中有語，始得妙音密圓也。 問：如何行鳥道？洞答：不逢一人，直須足下無私去。問：莫便是本來面目否？答：因甚顛倒，認奴作郎？問：本來面目？答：不行鳥道。 洞山賓主句。洞問龍山：如何是主中賓？答：青山覆白雲。又問主中主，答：長年不出戶。問：賓主相去幾何？答：長江水上波。問：賓主相見，有何言說？答：清風拂白月。後洞問僧主人公，答：現祇對次。洞曰：認驢前底為自己，賓中主尚未明，況主中主？僧問主中主，答：自道取。問：某道祇賓中主，如何是主中主？答：恁麼道即易，相續也大難。古轍載：僧問廣德義賓中賓，答：蕩子無家計，飄零不自知。問賓中主，答：茅戶挂珠簾。問主中賓，答：龍樓鋪草座。問主中主，答：東宮雖至嫡，不面聖堯顏。 洞山綱要偈。一敲唱俱行(亦名金針雙鎖)，曰：金針雙鎖備，叶(古轍作挾)路隱全該。寶印當風妙，重重錦縫開。古轍云：初句言偏正並用。次句言正偏互挾，雖隱而弗顯，正偏無不全該。三句言正中妙挾之印，當眾生機感。四句因機感，而五位皆顯。二、金鎖玄路。偈曰：交互明中暗，功齊轉覺難。力窮忘進退，金鎖網鞔鞔。古轍云：明喻功，暗喻正。初借功趨位，明中暗。次借位明功，暗中明。至於功位齊彰，猶貴功位並轉。若窮而不轉，則事理迹未消，聖凡情未盡，是謂玄路之鎖。三、不墮凡聖。偈曰：事理俱不涉，回照絕幽微。背風無巧妙，電火爍難追。古轍云：此明正偏雙泯，回照非特無迹，即幽微亦絕。三句謂有當機，則巧拙斯形。此機感不到之地，有何巧拙聖凡哉？即兼中到位。曹山云：正空界，本來無物。偏色界，有萬象形。正中偏，理就事。偏中正，事入理。兼帶者，冥應眾緣，不墮諸有。非染非淨，非正非偏。故云：虗玄大道，無著真宗，推此位最玄妙。僧問君，答：妙德尊寰宇，高明朗太虗。問臣，答：靈樞宏聖道，真智利羣生。問臣向君，答：不墮諸異趣，凝情望聖容。問君視臣，答：妙容雖不動，光燭本無偏。問君臣道合，答：混然無內外，和融上下平。又曰：不欲犯中，此吾宗法要。偈曰：學道先須識自宗，莫將真際雜頑空。妙明體盡知傷觴，力在逢緣不借中。出語直教燒不著，潛行須與古人同。
無身有事超岐路，無事無身落始終。按：無身有事，即知有功也。無事無身，即雙泯也。俍師云：此提出寶鏡中君臣二字下箇注脚，不與洞山五位全合。 曹山五位圖頌，此曹所立。今依曹列序次，黑白圈亦酌立。所附之頌，諸本不同。今依一本，繫於圈下，期於孚穩而已。●君頌。渾然藏理事，朕兆卒難明。威音王未曉，彌勒豈惺惺。按：此若與洞山合，應配兼中到位。○臣頌。白衣雖拜相，此事不為奇。積代簪纓者，休言落魄時。按：與洞合，或配兼中至位。拜相亦臣，非尊貴位。即落魄時，貧子衣珠儼在，故配臣。...君視臣頌。子時當正位，明正(有作暗)在君臣。未離兜率界，烏雞雪上行。...臣向君頌。皇宮初降日，玉兔豈能離。未得無功旨，人天何太遲。皇宮，君所居。然既降矣，即本覺轉為始覺，不離於明。雖奉重，終屬功，而淹留於人天，故配臣向君。若與洞合，上即正中偏，此即偏中正圈。則當以上黑多下白少為君視臣，以上黑少下白多為臣向君。似不當以白上黑下倒圖為孚。◉君臣道合頌。𦦨裏寒冰結，楊花九月飛。泥牛吼水面，木馬逐風嘶。如與洞合，配正中來位，惟次序不同耳。 曹山四禁。莫行心處路，不挂本來衣。何須正恁麼，切忌未生時。古轍云：心有所趨，雖極玄，亦偏蔽。必須心心無處所，方是衲僧行履。本來衣，指法身。法執不忘，墮法身邊。正恁麼早，不恁麼擬之即失。認著父母未生前空寂境界，乃墮空外道。 曹山曰：夫取正命食者，須具三種墮：一、披毛戴角是類墮，二、不斷聲色是隨墮，三、不受食是尊貴墮。三山來云：披毛帶角，乃異類中行。若有滯，落異類中。須異類中有出身，故類亦須墮。拈云：雖行畜生行，不得畜生報。不斷聲色，隨聲逐色也。若不明了，落聲色中。要知聲不自聲，色不自色。聲色本無，因心假立。須聲色中有出身路，故隨亦須墮。拈云：見色非干色，聞聲不是聲。受食是今時事，不受食是那邊事。若執那邊，落尊貴中。須知那邊了，却來這裏行。履虗却尊貴位，故亦須墮。拈云：不裝珍御服，來著破𧟋衫。又云：滯三者中，是墮落義。向三中有出身，是墮除義。若論披毛戴角是類墮，三句字面，墮落義為是。若論曹山須具三種墮之言，則墮除義為是。如上所註，二義兼該。大約須明轉位，始得應時而食。不受食害，名正命食。古轍云：大修行人，本無所住。然亦隨處自在，如鏡含萬象，豈有滯礙？故此墮字，乃借義，非實義也。 石霜五位王子誕生云：貴裔非常種，天生位至尊。古頌：天然貴胤本非功，德合乾坤育勢隆。始末一期無雜種，分宮六宅不他宗。上和下睦陰陽順，共氣連枝器量同。欲識誕生王子父，鶴騰霄漢出銀籠。古轍云：最初知有如王嫡子，初生即得灌頂，是誕生位。頌中始末句，言不雜外紹之功。上和句，言順於父。銀籠是一色，超出一色，始見尊貴，喻之為父也。朝生曰：白衣為宰輔，直指禁庭中。頌曰：苦學論情世莫羣，出來凡事已超倫。詩成五字三冬雪，筆落分毫四海雲。萬卷積功彰聖代，一心忠孝輔明君。鹽梅不是生知得，金榜何勞顯至勳。古轍曰：祇在外朝居臣位，非宮中生也。此子全事外紹之功，是臣種名。王子者，所謂外紹王種姓也。頌末二句，言由學而至，終在臣職，不登王位，何勞有此哉。末生曰：尋途方覺貴，漸進不知尊。頌曰：久棲巖穴用功夫，草榻柴扉守志孤。十載見聞心自委，一身冬夏衣縑無。澄凝含笑三秋思，清苦高名上哲圖。業就巍科酬極志，比來臣相不當途。古轍云：末生言用功久而成。頌首二句，專顧本來人也。十載句，不重見聞。一身句，不著塵緣。澄凝二句，言恰神清虗恬淡，皆合本意。末二句，轉功就位，不立臣位。私謂朝生則心心奉重，末生則十八界枝末，均以久熟而泯然一色。化生專指利他邊。化生曰：政威無比況，神用莫能儔。頌曰：傍分帝命為傳持，萬里山河布政威。紅影日輪凝下界，碧油風冷暑炎時。高低豈廢尊卑奉，五袴蘇途遠近知。妙印手持煙塞靜，當陽那肯露纖機。古轍曰：傍分帝化，轉位就功之子。頌三句無私照，四句清熱惱。碧油，漢太守幢，名五袴漢民。歌曰：廉叔度，來何暮。昔無繻，今五袴。言蘇民於塗炭也。內生曰：重幃休勝負，金殿臥清風。頌曰：九重深密復何宣，挂敝由來顯妙傳。祇奉一人天地貴，從他諸道自分權。紫羅帳合君臣隔，黃閣簾垂禁制全。為汝方隅官屬戀，遂將黃葉止啼錢。古轍曰：長在深宮之內，功功之極，與父無異。即理智一如，冥合不分之義。頌首句言與父合體，寂爾無言。末二句雖是無為，有時應機說法也。 天童立三一色。大功一色者，由功力成就，猶存功力也。正位一色者，理境之空寂也。今時一色者，事境之潔白也。 天童覺四借。一借功明位。頌：蘋末風休夜未央，水天虗碧共秋光。月船不犯東西岸，須信篙人用意良。二借位明功。頌：六戶虗通路不迷，太陽影裏不當機。縱橫妙展無私化，恰恰行從鳥道歸。三借借不借借。頌：識盡甘辛百草頭，鼻無繩索得優游。不知有去成知有，始信南泉喚作牛。四全超不借借。頌：霜重風嚴景寂寥，玉關金鎖手慵敲。寒松盡夜無虗籟，老鶴移棲空月巢。三山來云：借借不借借。正中來位，雖借借而實無借借，體用一如也。全超者，不住理事，玄妙有無，體用雙忘，兼中到也。 溈仰宗。百丈問溈山：撥爐有火否？溈撥曰：無。丈撥少火曰：汝道無這箇聻？溈發悟，丈曰：善自護持。次日作務，丈曰：將得火來麼？溈曰：將得來。拈一柴吹兩吹遞與丈，丈曰：如蟲禦木。司馬頭陀談溈山之勝，丈曰：能下語出格，當與住持。指瓶曰：不得喚淨瓶，喚作甚麼？華林曰：不可喚作木𣔻。溈踢倒瓶出，丈笑曰：第一座輸却山子也。溈遂往焉。溈問仰山：是有主沙彌，無主沙彌？答：有主。問：主在甚處？仰從西過東立，溈異之。仰問：如何是真佛住處？溈曰：以思無思之妙，反思靈𦦨之無窮，思盡還源，性相常住，事理不二，真佛如如。仰頓悟。此即溈仰宗相承之大綱宗也。 摘茶，溈謂仰曰：祇聞子聲，不見子形。仰撼樹，溈曰：祇得其用。仰問：如何？溈良久，仰曰：和尚祇得其體。溈曰：放子三十棒。仰曰：某棒教誰吃？溈曰：放子三十棒。 溈問：涅槃經多少是佛說，多少是魔說？仰曰：總魔說。溈曰：已後無人柰子何。仰曰：慧寂即一期之事，行履在甚麼處？溈曰：祇貴子眼正，不說子行履。 溈睡起曰：適來得夢，為我原看。仰取水與師洗面。香嚴來，溈曰：我一夢寂子原了，汝更原看。嚴點茶來，溈曰：二子見解過於鶖子。 一僧問訊，仰山向東叉手立，以目視師，仰垂左足；僧過西邊叉手立，仰垂右足；僧向中間叉手立，仰收雙足。僧禮拜，仰便打，僧騰空去。 僧問仰：識字否？答：隨分。僧右旋一匝，曰：是甚字？仰地上書十字。僧又左旋一匝，曰：是甚字？仰改十作卍。僧畫○相，以兩字拓如脩羅掌日月勢。曰：是甚字？仰畫[○@卍]相，僧作婁至德勢。仰曰：如是如是，此諸佛所護念，善護持。僧禮謝，騰空去。仰謂道者曰：此西天羅漢來探吾道，吾以義為汝釋。此是八種三昧，是覺海變為義海，體則同然。此義合有因有果，即時異時，總別不離隱身三昧也。幻寄曰圓相，即拈花吹毛，一揆直示，全提人天眼目。載圓相總六，名曰圓相暗機義。
海字海意語默論有曰：[○@牛]縱義，[○@佛]奪義，[○@△]相肯○許相見。...此為舉函索葢答，以...則函葢相稱。...此抱玉求鑒，書某字答。[○@ㄙ]此鉤入索續，於厶字側加亻答，成寶器相。[○@(俬-禾)]已成寶器相，書土字答。[○@土]此玄印玄旨相，眾相不著也。是猶市賈私為誌驗，謂入聖位者所建法幢，乃如是乎？又以三種生為大圓宗旨：想生、相生、流注生。此出楞伽經，在示辨中。解 香嚴本來照頌曰：擬心開口隔山河，寂寞無言也被訶。舒展無窮又無盡，卷來絕跡已成多。寂照頌：不動如山萬事休，澄潭徹底未曾流。箇中正念常相續，月皎天心雲霧收。常照頌：四威儀內不曾虧，今古初無間斷時。地獄天堂無變異，春回楊柳綠如絲。 仰山臨終偈曰：一二二三子，平目復仰視。兩口一無舌，此是吾宗旨。龍潭智頌。一二二三子，[○@牛]字清風起。[○@(俬-禾)]來勘不就，[○@人]乃爭綱紀。平目復仰視，兒孫還有異。未辨箇端倪，出門俱失利。兩口一無舌，止止不須說。西天僧到來，烏龜喚作鼈。此是吾宗旨，揚聲囉囉哩。鏡智出三生，吹到大風止。 雲門宗龍潭信請示心要，天皇曰：汝擎茶吾接，汝行食吾食，汝和南吾低頭，何處不示心要？信低頭良久，皇曰：見則便見，擬思即差。信開解。問：如何保任？答：任性逍遙，隨緣放曠。但盡凡心，別無聖解。 德山到龍潭曰：久嚮龍潭。及到來，潭不見，龍又不現。潭引身云：子親到龍潭。德無語。一夕，潭曰：更深何不下去？德出復入云：外面黑。潭度紙燃與德，德擬接，潭吹滅。德大悟，禮拜曰：從今更不疑天下老和尚舌頭也。 雪峰問德山：從上宗乘，學人還有分也無？德打一棒曰：道甚麼？峰不會，請益。德曰：我宗無語句，實無一法與人。峰有省。後鰲山阻雪坐禪，巖頭曰：每日牀上坐似七邨土地，他時魔昧人家男女在。峰點胷曰：這裏未穩去。頭曰：若實如此，據你見處，通來是與汝證明，不是剷却。峰曰：聞鹽官舉色空義，得箇入處。頭曰：此去三十年，切忌舉著。峰又云：閱洞山過水偈，前四句有得。頭曰：若與麼自救，也未得在。峰又舉：德山打一棒，道甚麼處？當時如桶底脫相似。頭喝云：從門入者，不是家珍。峰曰：如何即是？頭曰：他後如欲播揚大教，一一從自己𮌎中流出，與我葢天葢地去。峰大悟曰：今日始是鼇山成道。 僧問：如何是觸目不會道，運足焉知路？雪峰曰：蒼天！蒼天！僧不會，問雲門，門曰：三斤麻，一疋布。僧曰：不會。門曰：更有三尺竹。峰聞喜曰：我常疑這箇布衲。雪峰曰：南山有一條鼈鼻蛇，汝等切須好看。長慶出曰：今日堂中大有人喪身失命。雲門以拄杖攛向師前，作怕勢。真淨曰：雲門拽拄杖，攛作怕勞，為蛇添足。此是雲門宗相承大綱宗也。 雲門曰：光不透脫，有兩般病：一切處不明，面前有物是一。三山來云：聞聲見色隨疑轉，驢糞從他換眼睛。此是物上雖不分青黃長短，而即認此光為自己之病。又透得一切法空，隱隱地似有箇物相似，亦是光不透脫。前是著所邊，此則著能邊之病。又云：法身亦有兩般病：得到法身，為法執不忘，己見猶存，坐在法身邊是一；直饒透得法身去，放過即不可，仔細檢點將來，有甚麼氣息，亦是病。妙喜曰：此是雲門。據實而論，透過法身，今人為極致，雲門反以為病。不知透過法身了，合作麼生？到這裏，如人飲水，冷煖自知，不著問別人，問則禍事也。 雲門一字關問：殺父母，佛前懺悔；殺佛祖，甚處懺悔？答：露。問：了即業障空，二祖是了不了？答：確不備錄。 雲門每見僧則顧，即曰：鑒。僧欲酬，則曰：咦。以為常，故曰：顧鑒咦。密師抽去顧，但頌鑒咦，謂之抽顧頌。頌曰：相見不揚眉，君東我亦西。紅霞穿碧落，白日繞須彌。覺範曰：今兒孫失其旨，以怒目直視為不認聲色名，舉處便薦，可悲可痛。 雲門曰：函葢乾坤，目機銖兩，不涉世緣，作麼生承當？自代曰：一鏃破三關。密師離為三句：一、函葢乾坤句，二、截斷眾流句，三、隨波逐浪句。圜悟曰：本真本空，一色一味，非無妙體，洞然明白，函葢句也。本非解會，排疊將來，不消一字，萬機頓息，截流句也。若許他相見，從苗辨地，隨波句也。首山拈函葢句曰：普天匝地。截流句曰：不通凡聖。隨波句曰：有問有答。 僧問：如何是道？巴陵鑒曰：明眼人落井。問吹毛劍，答：珊瑚枝枝撑著月。問提婆宗，答：銀盌裏盛雪。鑒不作嗣書，將三轉語上雲門。門曰：他日老僧忌辰，只消舉此三轉語作供足矣。 雲門綱宗頌曰：康氏圓形滯不明，魔深虗喪擊寒冰。鳳羽展時超碧漢，晉鋒八博擬何憑？(一)是機是對對機迷，闢機塵遠遠塵棲。夕日日中誰有掛？因底底事隔塵迷。(二)喪時光，藤林荒，圖人意，滯肌尫。(三)咄咄咄，力囗希，禪子呀，中眉垂。(四)上不見天，下不見地，塞却咽喉，何處出氣？笑我者多，哂我者少。(五)按此頌是大悲圓滿陀羅尼，紫琈集人天眼目中略為解釋，似覺出自創論。 法眼宗。雪峰將三箇木毬一時拋出，玄沙作斫牌勢，峰曰：汝親在靈山方得如是。沙曰：也是自家事。一日，峰輥出木毬，沙捉來安舊處， 玄沙問：夾籬處有佛法也無？峰撼籬一下，沙曰：某不與麼。峰曰：作麼生？沙曰：穿過篾頭來。 玄沙以上根罕遇，作綱宗三句，曰：第一句且自承當，現成具足，都汝心王所為，全成不動智，於宗旨猶是明前不明後，一味平實分證法身之量。若知出格，到手便轉，不墮平懷之見，是謂第一句綱宗也。不著平常，縱奪隨宜，二理雙明，不被二邊所動，妙用現前，是謂第二句綱宗也。知有大智性相之本，通其過量之見，應用無方，全用全不用，方便喚作慈定之門，是謂第三句綱宗也。 羅漢琛侍，沙令侍者閉却門，問：汝作麼生出去？琛曰：喚甚麼作門？ 地藏問法眼：山河大地與自己是同是別？眼曰：別。藏豎兩指，眼曰：同。亦豎兩指，便起去。雪霽辭藏去，藏曰：尋常說三界惟心。指片石曰：在心內心外？眼曰：心內。藏曰：行脚人著甚麼來由，安片石在心頭？眼窘，放包求決日呈解，藏曰：佛法不恁麼。眼曰：某辭窮理絕也。藏曰：若論佛法，一切現成。眼大悟。此法眼宗相承大綱宗也。 法眼三界惟心頌曰：三界惟心，萬法惟識。惟識惟心，眼聲耳色。色不到耳，聲何觸眼？眼色耳聲，萬法成辦。萬法匪緣，豈觀如幻？大地山河，誰堅誰變？ 華嚴六相義。頌曰：華嚴六相義，同中還有異。異若異於同，全非諸佛意。諸佛意總別，何曾有同異？男子身中入定時，女子身中不留意。不留意，絕名字，萬象明明無理事，人天眼目云一心。約攝諸法得總名，能生諸緣成別號。法法皆齊為同相，隨相不等稱異門。建立境界故稱成，不動自位而為壞。 僧問：如何是曹源一滴水？眼曰：是曹源一滴水。韶師聞，大了悟。白眼，眼曰：汝向後為國王師。 韶國師四料揀。聞聞(放)三山頌。萬籟傳聲，無彼無此。放開耳門，都在裏許。聞不聞(收)
三山頌。猿嘯鳥吟，落花流水。是聲非聲，歸真亦爾。不聞聞(明)三山頌。剛到長松下，又從幽㵎過。蹉跎泉石裏，逐處演摩訶。不聞不聞(瞎)三山頌。四方咸問道，覿面不通風。小鼾(音幹)天地老，一枕夢周公。 韶國師宗風頌。通玄峰頂，不是人間。心外無法，滿目青山。 上錄五家綱宗言句，略示門風，切勿泥滯。師子兒把得便用，踏毗盧頂上行。一橛頭豈為儱侗？雜貨舖誰道支離？者裏一也無，何有於五家？盡從此中出，亦奚止於五家也？用則與海龍王鬬富，不用不值半文錢。臨機設化，應用無方。盡未來際，請事斯語。