天台宗
夫天台宗者。圓融無二之教。開顯唯一之法也。判八萬教有四教之門。精五千典以五時之節。四教開兩途。盡化儀化法之相。五味分二番。窮前後始終之事。光照高山。彰融不融之法。雨潤大地。示但不但之化。方等嘉會。普施四教之寶。般若妙場。唯與後三之珍。頓漸化儀。是四味之調熟。純圓開顯。乃醍醐之上藥。藏通兩教。三乘竝駕而運。別圓二門。六位列乘而行。次第觀之空。懸雲外之月。圓融諦之天。見普照之光。十如實相之峰。性相之風大扇。三諦相即之谷。空假之水清流。一心三觀之智火。早盡三惑之薪。一念三千之理海。高騰十界之浪。三十七品助道之宅。修習事廣。四十二重中道之宮。見證理靜。三身即一。顯正報之大果。四土不二。陳依報之妙域。方便之教。立三車於門外。真實之義。授一牛於露地。三乘五乘。皆到大覺之寶都。七便九界。悉入圓融之靈宮。超爾前之八教。靈山獨秀。和常樂之一味。堅林亦麗。十妙開本迹。俱敘大事因緣。三觀分融隔。摠彰別圓之差異。十法成乘之船。度初隨喜之者。一重金剛之騎。導最後品之人。常寂光土。是娑婆之內。冥合法身豈應化之外。性具妙如之園中。萬象本備。修悳顯現之林間。千門新生。不變常住之栖。物我元一。緣起恆爾之家。構作是萬。開示悟入。通住行向地之路。止觀明靜。莊空假中道之室。如來藏之玉。在三惑纏之裹。觀行即之鏡。浮五品人之影。初住閣內。斷無明之力早顯。妙覺臺上。證中道之德已窮。初後不亂之地。橋六重之樓觀。生佛無異之庭。栽一融之樹草。平等圓滿之道。無過此教。甚深究竟之宗。豈有加者乎。昔北齊尊者開一乘門。修習法華三昧之法。陳朝南嶽禪師。稟風毗贊佛乘。傳光獲得根淨。陳。隋二代天台大師修證五品。具足十德。樂說靡窮。演暢無盡。四教五時廣播芳芬。百界千如大彰祥瑞。天台授之章安。安公下有智威。次惠威。次玄朗。次荊谿湛然尊者。記述廣施。通演甚昌。荊谿之下。有道邃。道暹。智度。行滿。元皓等。橫竪弘傳。燈燈甚多。行滿下有廣修。次物外。次梁元琇。次周清疎。次宋義寂。次四明義通。次四明知禮尊者。次廣智。次神智。如是等血脈相承。于今不絕。至日本國天台宗者。昔天平勝寶六年甲申。大唐鑒真和尚。與戒律宗同時傳之。而講敷未廣。徒送年序。延曆季載。傳教大師越海入唐。隨道邃。行滿受學此宗。大傳章疏。歸朝弘之。比叡靈峰。廣敷宗教。入唐已前。隨鑒真所傳。講敷部文。弘演有功。況入唐之後。大布四海。傳教門下有義真。圓澄。光定。慈覺大師等。慈覺門下有慧亮和尚。亮公下有常濟阿闍梨。濟公下有承哲。惟尚二德。二公門下有理仙。仙公授慈慧(良源)僧正。慈慧門下有源信僧都。覺運僧正。山門宗義。只是兩門(也)。乃惠心檀那兩流也。源信門下。有覺超僧都。次勝範座主。次長教阿闍梨。次忠尋座主。次梠生皇覺。次範源法印。次俊範法印。次靜明法印。經海僧正也。覺運門下有遍救僧都。次清朝法橋。次隆範阿闍梨。次澄豪律師。次永辨法印。智海法印。長耀法印等。永辨門下有證真法印。次聖覺法印。宗源法印。隆澄律師等。猷豪法印。承詮法印。俱承隆澄也。雲快僧正。信承法印。宗澄法印。經承法印。竝受于宗源也。智海門人。有明禪法印。次顯愉法印。次經海僧正。海本承明禪也。公豪僧正承于明禪。豪授之實禪大僧都。近代碩德。永辨。智海而已。長耀門人。有顯真僧正。靜嚴法印。顯真下有仁快大僧都。圓能法印。聖覺明禪等。顯愉亦隨禪公受於此流。愉公下亦有經海也。圓能下有智圓法印。證圓闍梨焉。智圓亦稟證圓。宗源承于仁快。源下有雲快。快下有經承。顯雲。承詮。宗澄法印。憲源法印也。顯雲僧正亦承于承詮。焉。學者極多。不能具列上古慈覺。智證。中古惠心。檀那。下古永辨。智海。次靜嚴(竹林房)證真(寶地房)近則智圓。信承。經海。靜明。猷豪。承詮等也。山門天台弘通如此。彼園城寺是智證門人。名之寺門天台。其相傳者。智證大師承于義真座主。智證(圓珍)門下有增命僧正。次鴻譽內供。次運昭內供。次千觀內供。次慶祚阿闍梨。次明尊大僧正。次智圓闍梨。次元範。次範守。次良明闍梨。次圓憲闍梨。次良慶法眼。次長舜法眼。次明元法橋。祐曉律師。次實伊僧正也。明元下有審基僧都。次仙真闍梨。次俊幸竪者等也。寺門天台雖有數流。一流相承取要如是。天台一宗。都鄙廣傳。延曆。園城。是其本處而已。