○釋梵行品之五
經云見阿闍世悶絕躃地者。約機論見王猶未來經家敘經意也。
經云當為是王住世者。有其二意。一者為王未見佛性謂佛入於涅槃故住。二者或為一切眾生皆言如來入於涅槃故住。若有見佛性者及五十二眾等。雖知如來唱言涅槃。以知涅槃即非涅槃常住不變故也。
即是通為一切者。為一切眾生未得益者。別為闍王。故云唱住。亦是從廣至狹也。
經云汝未能解者。未解如來多含之意。故以六重釋之故也。
又說理內眾生等者。應以六即判之理。即佛性故非眾生。乃至究竟皆稱無為也。若論事解至於佛果。猶名眾生故也。
發心與未發不同者。謂如來密語眾生不知。亦是顯闍王。是權引實之意也。
經云阿難迦葉等者。如上第一經文。由待阿難迦葉未來人及闍王。闍王若不來後宮妃后即不得來。后既不來。城中一切女人亦不得來。故云為也。
經云八法所不能汙者。世間八風違順兩境文已不染。故云不生以見佛性也。
豈可定作淺深者。如來密語遍起眾機。豈同諸師八地登地說邪。故以斥之也。
結歎不思議者。如經佛法眾僧下一體三寶從因至果。皆是密語不思議也。
先治王身然後及心者。以由心故令身造逆。若單治身罪則不滅。故云心也。
經云鬱蒸除滅者。此約顯機冥應機中論滅也。
經云是先無根者。根以能生為義。此是本有之法中道光體。無有能所悲熱非冷等。皆雙非也。
經云非青黃赤白等者。猶於光體。欲眾生下約光用也。
經云將為大王者。將猶當也。此光用能令大王當除心身病。故云將也。
經云亦見念耶者。意云我是地獄極惡之人。如來亦見念耶。
或進或退等者。進謂取於六住菩薩。退取外凡及六道等。又一向退不取菩薩。故云不盡也。
七方便根性者。謂人天二乘三教菩薩。皆圓家進修之位。機發先度。故云偏重也。
真解六地者。或云地只是住。古人多分將住為地。住為地。住為能依地。是所依故。
二云似解六心者。謂六信之位也。
經云不觀種性老少等者。謂是如來入月愛三昧。能觀眾生。上中下根三品不同也。
經云修習涅槃道者者。王今正是修習涅槃之人。故現光照也。
經云諸善根本漸漸增長者。此約智德圓也。
經云所有煩惱能令漸滅者。此約斷德成也。
經云何況大王非一闡提者。王今已生慚愧。機能生信心。以況無信如來為說也。
二根緣感佛者。謂冥機冥感非宜非猶法身應也。
善不可生者。約現在斷善不生也。
而為說者。或當來得益也。如因地倒還因地起因謗佛。故後得發心也。
譬無明心者。夜譬無明夢譬於心。夜而復夢。都無所知也。
過去少善者。唯有五戒微善。感得此身現未都無。故云少耳。
將頺不久者。此之報身當滅不久。猶有可救之義。故將也。
夫愛使黏膩者。觸境生著故。
在口為服在身為塗等者。口以是惡復塗於身。身口極惡不過貪欲也。
縱毒在口者。夫言謗不皆從口生。說無因果。斷大乘命。喻之如毒也。
以惡自高者者。准前文意。既云賢聖自高者。若是善人自高猶名萬生之樹。今既極下闡提。故云枯樹也從枝至枝者。不得其本攀附枝葉。捨有著無捨無取有。乃至絕言見等。故云捨一取一也。
沈水沒泥者。即是人與彌獲俱共沒泥。何者以因疑故起於無明。疑心不了。即是無明。
復論輕重者。界內為輕。界外為重。或相應為輕。獨頭為重故也。
高山譬失戒者。三學之中以戒為本。故喻如山高而不動也。
樹林譬失定者。定有枝林功德於猶如眾樹。故以喻之也。
應有四乘者。象喻最上佛乘。餘配三乘。正法華中亦有四乘之文。故云文略也。
齒髮墮落譬邊見等者。齒髮計有即是於常。今復墮落即是於斷。故云兩邊等也。
狗為信首者。以持狗戒生於邪信。求於邪果。名之為首。以信為本。如頭枕狗也。
故云携手者。信手欲生邪念尋接即見。以邪手接於信手故斷善也。
譬多愛人者。女人本是愛心而復被髮。髮即喻多也。惡中加惡猾如被髮也。
經云多羅樹葉者。即是蒲蔡之葉。以為衣喻以無恥也。
去坎就離者。離者明也。謂失善分明也。
又離中屬虗虗者。無善也。
諸惡向重者。既斷善根。惡業墮苦。故云向重也。
而昔善方生者。現善既失當實未生。今取久遠正因不斷為當耳。此之三解皆同為機云也。
三下至自有惡機感佛者。正當今家釋意。取極惡邊機能感佛也。
頭蒙塵土者。蒙謂覆也塵即四住上復加土。故五住所覆也。
殘缺善根者。過去五戒猶是好車。今既斷善根如乘破壞正因不盡義之殘如也。
立望感應者。機中論應也。不得善根斷善盡也。
時言夜者。夜理無明極重故云最下品也。
亦十二我見者。十二因緣一一執我也。
十四諦出華嚴者(未撿)。此文中略不具足也。
感應道交者。正因之性與法身同義之論。交機中論應也。故云俱也。
曳皮革譬失戒品者。戒如脚足持有所到。今既手曳即是不持。故云失也。
於如枯皮者。戒法既盡。定慧亦無義之如枯也。
聖人所棄者。世間之善不免無常。故云棄也。
是噉肉獸者。以邪見噉於正見也。
獨一無侶者。謂不修出世之因。無有出世之果。獨如沙門獨行也。
亦未生善者。未有善因可生也。
寒凝結譬癡者。寒以是癡更加凝結。譬極重三毒也舉體斑駮即身業者。皆是極惡之相故也。
先檢根緣者。感佛之機為瞻病人。故云問也。
七香譬七漏者。夫香令人貪著於是起過。名之為漏也。
經云覺身細軟等者。皆是邪見不正之相也。
唯見三毒者。如經石氷喻癡。火喻於貪。沙喻於嗔。既是三毒。即是生死之源。名之為說也。
遙指將來者。猶正因不絕久遠機生。即應故云來也非佛教所制者。任其造惡也。
使到譬復更感佛者。猶乘過去微少善根。名之為更。現世未發。故云善既不生。待於未來云我事未訖。後先施人天戒法云未合。合藥非是大乘本有常住教也。
唯合後雨等者前文分有四。一斷善。二根緣感佛。三善不可生。四而為說法。故今合後二也。
若即事為言者。據現在無過去亦爾。盡未來不生三世為事。
方將遠望者。方於法也。正因之法久遠後之後義之如生。故云有也。
經云尋知捉髮者。髮喻正之性。如來往三途救喻之如捉也。
經云如是二語者。一聞瞿伽離墮獄。二復聞須那剎多羅滅故以生疑。若我見佛罪滅等不應更有墮獄之人。若其不滅使有滅罪之人故也。
經云瞻仰如來等者。即是滅罪之相也。
別喚欣喜者。泥是生善之益。如經我今疑心永無遺餘等。亦是破惡入理等。四悉之益也。
三迦葉騰述者。騰闍王之疑述如來之說也。
四王獻供如文者。例前過時只供香華等。不復獻食也。
經云無諸善根者。若論善根通於無漏。今且約方便善根。故云似也。
無道前智慧方便者。若論道前初住已前皆名道前。乃至等覺猶名道前。今取未發心前為道前也。
四倒是煩惱道等者。謂達此三道。即是三德三諦等。無非中道圓觀也。
五怨讎為一表者。理輕者名怨。極重明讎。以父母之讎不可忘也。正昔闍王意也。
經云無有一法能遮諸有者。意云闍王五逆之讎。未有少許觀力能遮地獄有也。
經云種種諸惡邪見者。種種之言不生因果兩縛。故云如果等也。
經云五逆津者。津字(子隣反)論語云子路問津焉。鄭玄曰津濟渡之處也。未有觀智即是無始。
經云未得其邊者。邊謂邊表盡法界故。近而論之。初住為終。遠而論之。乃至妙覺為終也。
經云無有我作他人受果者。正是闍王自作自受。故云是有也。
經云不樂因者。闍王只有苦因。故云無樂因也。
有造業果者。即五逆之果也。
經云因無明生亦因而死者。正造逆罪即是無明因。茲放逸故云癡逸也。
經云凡夫之人乃至作二十種觀者。此是約事附理先修生滅觀法。故云不樂生死等也。
經云定慧進戒者。即前二十事中真似之法也。
經云無有死畏者。即是無前生死之果畏也。
一執重罪者。闍王意云。如來雖教觀二十事。我今煞父不同世人必定當墮也。
故須破之者。謂闍王造罪不得定執。何者猶如仰手。仰者是有覆手則無罪。從心生還從心滅。應作無生之觀。觀二十事。故云破也。
眾罪如霜露者。師云例爾應云眾罪如堅氷。春日即能消等(云云)。
經云四陰應外者。四陰是心故不可煞也。
經云若色非色合為父者者。非色謂心色。即因於父母和合而有此身。今若煞色即不煞心。心不可得。故云無罪也。
若就世諦天性尊重者。我今為修無生觀法。說云是無若依世諦說道無者。即是無慚愧人。故云父子昺然也。
諸法平等者。即一切法皆是於色若煞父者。則是自煞。自亦是色故云寧有能煞所煞等也。四大成五根也。
經云可牽可縛者。謂色有十種。唯一是色。餘九是心故不可煞也。
經云汝獨云何而得罪邪者。意云因受先王布施今得為王。汝若煞王即同我煞。何者王由我得。我既無罪汝亦無罪也。
混高下之心者。高謂諸佛下是闍王。將高混下同其無罪。故云泯也。
經云云何令王而得煞罪者。意云先王往日自煞五通。又是無事由得輕報。令王為國正是有辜。又不自煞。何得有罪也。
貪狂所作者。此無本心。我法尚開況王為國。故云無罪也。
此就往業善惡別論者。猶善惡業感人畜不同。勝劣罪別報命不等也。
若就施食等者。謂平等而施無人畜之殊。即是此食色香味。上供十方佛下及六道品等。具如上觀記廣明也。
經云譬如涅槃非有非無而亦是有者。即是離於二邊。即邊而論中取其中道。名涅槃體也。
經有有見者。則是計有計無之人。故有果報也。
無有見者。離於有無即是中道。又常見之人下至非有者。常即是有。令非其有邊。故云非有。乃至非無亦復如是。
即是中道常常見者。下即計有無者。則受惡業故也解於無我而得真我者。以將無我煞於邪我。以將真我煞於無我。故云而得真我也。觀一切法皆是邪我等故也。
若不作常不解無常者。無常即是家之用故也。
經云而作父母等。者世間父母能生色身。出世父母能生法身。皆是覆薩之義也。
作同諸佛者。謂同諸佛解於中道。常無常雙遊之用也。
故曰無根者。根者能生本時未。名之為無今已生信五根具足。約本為無根也。
經云悉懷眾生煩惱惡心者。謂達逆即順。能發弘誓。起於拔與。故佛印可成菩提心也。
令王罪輕者。如墮賓吒羅地獄等。
經云王及夫人者。語勢相從。應云及王夫人王前已發心竟。此即夫人也。
經云即是天身者。若約在家初果為天。亦是名字位中之天身耳。
經云為眾故說麤者。廣如淨名中云。是無義是無義語。是破戒是破戒報等(云云)。
即五悔意者。如大寶積經中。彌勒白佛言釋迦如來行於苦行。我今行於樂行。何者所謂勤行五悔故。五悔出占察經中。四悔出南山懺儀。云何但有四悔。為前四文中皆發願之語。是故但四也。今依大師行儀常行五悔得入相似。故云五也。
悉發始心終見佛性等者。肇公發僧那於始心終大悲以赴難。赴難即是見性。能度眾生故也。