○釋德王品之二
佛性不持者。意難若有佛性不合作惡墮獄。今既退落則無佛性。佛性無力也。
云何復無常樂我淨者。佛性具四德。一切眾生總有之也。
云何復言常我樂淨者。謂闡提若斷佛性。云何起修之時復得常樂我淨。今意但斷出世之善。佛性不斷。是故當得也。
佛無四德者。同凡夫故。闡提亦無成佛之義者。佛性既是不定闡提。當來亦不發心也。
難一切人悉令皆轉者。謂未得令得得者令退。若論佛退示入三途似有斯義。必定不作五逆凡夫也。
一歎現德者。為令現發心菩薩令其增長故也。
經云一切世間若天若人乃至無有能諮問者。此之佛性是出世深甚之法。非世間人天能諮問也。
本取斷已名一闡提者。謂斷已還生也。
既非定有者。現善未生不能遮也。
若非定有者。未有四德也。
今性非已得亦遣第四問者。前問不斷佛性不名闡提。今答性雖不斷亦名闡提。何者斷已得善故也。
即惡人不定也者。如經終不能得菩提故。今能得菩提。故名不定也。
色與色相者。相謂青黃赤白等長短之相。色謂可見也。
無定之中亦有定相者。一切諸法皆悉不定。如來不定即是於定。故云有也。
方便道中者。約於示迹權說入於涅槃等。名為不定也。
經儭身者。儭(且厷左又覲二反)儭至也。亦近也。
此二不滅者。本地譬法身在外譬無常。無常即常。故二不滅也。
還是定義者。謂法身自是法身。應自是應不相即故。故云定也。
今明鬼即非鬼亦即非鬼非非鬼者。約三諦相即釋。即是所非鬼之一字三諦具足。何者鬼即俗諦。非鬼即真諦。亦即非鬼非非鬼即是中道。三諦是能非也。
經云為瞿師長者示三尺身者。謂長者機熟如來欲度為現子身令知此身。非是己有能得道果也。
非漏非無漏是第十二章者。即依前列雙非文當十二文。今解即是第十六章門。故云最在後釋也。
前兩是漏體者。見思二惑是煩惱體也。
後五是漏緣者。以外緣助內煩惱即成於漏。如律中之由如癡人開諸漏門等。是也。
應具十使者。苦下具一切等也。
但疑見相關者。由疑心不了。復起見執。故云相聞耳。
一於假我計有真我者。趣橫計我也。
此苦最通。謂通凡聖故也。
不得為一者。即是三苦八苦不同也。
油譬戒者。戒以色心為體。如器中盛油也。
拔刀在後譬於無常者。謂念念不住故也。
從治道名離者。謂與註家釋名同也。
即生生不墮者。釋妨也。
止得少益者。且約緣因種子云七劫耳。前約了因。故云生生也。
有人評之此大近𢩁者。謂同凡夫世間之樂果也。
但此一句亦得兩望者。一體三寶具足也。何者至期何處即是求佛。佛之所師所謂法。能求之人即是於僧也。常得無量樂即是苦諦。達此苦故全是法身。故云樂也。
永斷下即解脫德者。既能斷於二死離九界身。故云永也。
至心聽般若德者。由有智故。即能至心。故云般若。即種智相應也。
更須一一釋之者。次引諸文釋也。
今明人法皆常者。謂是常人證得常法師弟皆常。亦是其義也。
無我誰聽者。誰謂宰主若無真我宰主亦無。故云誰也。
今不復釋注(云云)者。此略對之。如來證涅槃即不生不生。永斷於生死即生不生。若能至心聽即不生生。諸法不生而般若生。故常得無量樂。即是生生應用無盡故也。
文小加須善分別者。將彼下半釋此上半。其中互無。故云交加也。
有時說涅槃為第一義者。即大論中文意也。
若能至心聽即是世界者。謂能所不同心即五陰差別。故云我無我等也。
各各為人者。謂四悉中各得生善究竟之樂也。
論中云一法分為兩種說之者。亦是對治為人之意證。此對治中亦有生善之意也。
若非因緣即成性義者。謂涅槃之體離於四性非自他共等故也。
若有假我者。以名假我從名得為假也。
豈因因者。十二因緣煩惱為因。能觀此煩惱復是於因。故云因因也。
聊爾思惟者。聊謂略也。意云略爾而述。文不厝言。十義說深。名之為大。是知其理無量。豈與他釋同乎耶。
舊解云只是淺深(云云)者。謂前梵行文中女人施實供病。此比丘其境劣。故令受苦痛。此偈是如來因地為供養涅槃經。故境勝不令受苦。其福又深。故云淺深也。
敬言言拆遇者。道書云。重門繫拆。以待暴客人也。謂打更唱號之流也。
謂惡象惡馬諸惡獸者。如如金光明中十地菩薩父母生身。猶不免虎狼師子之難。故佛說十番陀羅尼護之。彼經一生有超登十地之義。故云生身也。
覺即受也者。謂三受也。