No. 223-D釋大方廣佛華嚴經論主李長者事迹
李長者，諱通玄，莫詳所自。或有詢其本者，但言滄州人。開元二十七年三月望日，曳策荷笈，至于太原盂縣西四十里同穎鄉，村名大賢。有高山奴者，尚德慕士，延納無倦。長者徑詣其門，山奴諦瞻神儀，知非常器，遂罄折禮接，請歸安居。每旦唯食棗十顆，柏葉餅子如匕大者一枚。自爾不交外人，掩室獨處，含毫臨紙，曾無虗時，如是者三稔。一旦，捨山奴南去五六里，至馬氏古佛堂，自搆土室，寓于其側，端居宴默，于茲十年。後復囊挈經書，遵道而去。二十里餘，次韓氏別業，即今冠蓋村焉。忽逢一虎，當塗馴伏，如有所待。長者語之曰：吾將著論釋華嚴經，可與吾擇一捿止處。言畢虎起，長者徐而撫之，遂將所挈之囊，挂于虎背，任其所止。於是虎望神福山原，直下三十餘里，當一土龕前，便自蹲駐。長者旋收囊裝，置於龕內，虎乃屢顧，妥尾而去。其龕瑩潔圓迴，廣袤尋丈，自然而有，非人力成。龕之四旁，舊無泉㵎，長者始來之夕，風雷暴作，拔去一古松，高三百餘尺。及旦，松根之下，化為一潭，深極數尋，迴還五十餘步，甘逾瑞露，色奪琉璃，時人號為長者泉。至今澄明，未曾增減，𠍴陽之歲，祈之必應。長者製論之夕，心窮玄奧，口出白光，照耀龕中，以代燈燭。居山之後，忽有二女子，容華絕世，皆可笄年，俱衣大布之衣，悉以白巾幪首，姓氏居處，一無所言。常為長者汲水焚香，供給紙筆，卯辰之際，輙具淨饌，甘珍畢備，置長者前。齋罷撤器，莫知所止。歷于五祀，曾不闕時。及其著論將終，遂爾絕迹。謹按華嚴舊傳，東晉三藏佛䭾䟦陀羅，於江都謝司空寺譯經。有二青衣童子，忽自庭沼而出，承事梵僧，爇香添缾，不離座右。每欲將夕，還潛沼中，日日皆然，率為常事。及譯畢寫淨，沉默無迹。長者感通，事符曩昔。長者身長七尺二寸，廣眉朗目，丹唇紫肥，長髯美茂，修臂圓直，髮彩紺色，毛端右旋，質狀無倫，風姿特異，殊妙之相，靡不具足。首冠樺皮之冠，身披麻衣，長裙博袖，散腰而行，亦無韋帶。居常跣足，不務將迎，放曠人天，無所拘制。忽一日出山，訪舊止之里，適值野人，聚族合樂。長者徧語之曰：汝等好住，吾將欲歸。眾乃罷樂，驚惶相顧，咸皆惻愴，必謂長者却還滄州，揮涕同詞，懇請留止。長者曰：縱在百年，會當歸去。於是舉眾却送長者入山，至其龕所，復語之曰：去住常然耳，汝等可各還家。及眾旋踵之頃，嵐霧四起，景物不分，行路之人，咸共駭異。翌日，長叟結徒，登山禮候，但見姿容端儼，已坐化於龕中矣。時當三月二十八日，報齡九十六。有一巨蛇，蟠當龕外，張目呀口，不可向近。眾乃歸誠致祝：某等今欲收長者全身，將營殯藏，乞潛威靈，願得就事。蛇因攝形不現，耆舊潸泣。舉荷擇地，於大山之陰，累石為墳，蓋取堅淨，即神福山逝多蘭若，今方山是也。初，長者隱化之日，及成墳之時，煙雲凝布，巖谷震蕩，有二白鶴哀唳當空，二鹿相叫連夕，其餘飛走，悲鳴滿山。鄉原之人，相率變服，追攀孺慕，若喪所天。每當建齋，即墳上雲起，七七如是，良足異夫。長者平昔之時，每年常於三月末間，設十方賢聖淨會，不以女人造食，貴使觸事精誠，至於棗核米泔，不許輙棄，齋畢任用，犬彘徧霑。如斯之會，遵承到今，未曾廢絕。至大曆九年二月六日，有僧廣超，於逝多蘭若，獲長者所著論二部，一是大方廣佛新華嚴經論四十卷，一是十二緣生解迷顯智成悲十明論一卷，傳寫揚顯，徧於并汾。廣超門人道光，能繼師志，肩負二論，同遊燕趙，昭示淮泗，使後代南北學人，悉得參閱論文，宗承長者，皆超、光二僧流布之功耳。其為論也，統貫經意，標表法身，廓性海於無邊，歷剎塵而不動，分泮眾教，極彼源流，融鎔上乘，會此華藏，俾迷徑者獲道，滯教者忘機，可謂毗盧之指歸，華嚴之日月矣。若非聖人愍世降生，開導昏瞑，孰能條釋大典，指授大心歟？長者行止玄微，固難遐究，虗空不可等度，況擬求邊際耶？比歲僧元覘，特抵方山，求長者遺迹，初禮石墳，次尋龕址，龕前有松三株，一已查立，俱是長者手植。長者將化之月，一株遂枯，至今二株，常有靈鶴結巢於頂。又於壽陽南界解愁村，遇李士源者，乃傳論僧廣超之猶子也，示長者真容圖，瞻禮而迴，斯為滿願矣。向之云云，蓋在摭實，枝葉華藻，無所務焉。
雲居散人馬支纂錄