No. 277-A首楞嚴經懸鏡序
首楞嚴者，大定之總名也。而世之受此經者，有不定之疑二焉。其一曰傳經不定。唐神龍初，般剌密諦三藏，潛將梵筴私入廣州，譯而授房相國融。時本國責其違制，持筴遁去，融亦奏上不行。外則梵本無徵，內則目錄失載，已不能無疑。而智昇又謂沙門懷迪，遇梵僧於廣州，共譯十卷。校之融本，並不差異。豈迪與融同時筆受耶？智昇所記，不詳如此，何以傳信？及考法顯誦之於晉，法聰持之於梁，智者不得見之於隋，而融等乃始受之於唐。或彼或此，或隱或顯，其傳經不定，起後世之疑一也。二曰判經不定。五時四教之目，攝一切經，無不各從其判者，而獨此經最為難判。環師判入般若，璿師判入方等，智圓諸師，判入法華涅槃之間。夫不夭慧命，未獲法身，非般若矣。楞伽山上，破外自然，非方等矣。匿王父子，生不逢受記之年，非法華涅槃間矣。非漸非頓，非祕密非不定，非藏通別圓，如真覺百問所列，始終前後，恍惚難憑，其判經不定，起後世之疑二也。宣灑常舉秀師內道場之所書，慤師故相家之所得，相質以釋傳經之疑。竊意世人皆信二師，亦皆信此經無惑也。乃今四眾之信憨師如二師，則判以為非一時頓說也者，顧不足信哉？室羅筏城之說，一時也。迦毗羅城之說，又一時也。結集者直欲顯一心三觀之指，即十世古今，不離當念而例，何足以拘之？雖然，師已顯真心，明大定，幾無餘蘊矣。又必名之曰懸鏡者，豈無其意歟？空中之鏡，懸而照壇中之鏡，蓋持心呪之軌儀也。昔者阿難與摩登伽，乘此呪心，一念薰修，超有漏而證無學。世尊將欲敷演大陀羅尼，先順其多聞之習，種種開示，復剷落其所聞於佛，如語四眾、文殊、大慧比丘等種種多法，使之泰然、蕩然、皎然、了然，而終則快然。於此金剛三昧，聞薰聞修之祕，此惟能說神呪，若觀世音，始為當機。故歷選圓通，取其梵音、潮音，一形一呪，可從中修證者為法耳。如是修，如是證，獲金剛心中初乾慧地，地地皆以金剛觀察。而此金剛心、金剛觀察，乃金剛三昧，自旦至暮，音聲相聯，從耳根入者也。因門而入，得陀羅尼，入佛知見。不然，心有未通，佛為妄語矣；魔有未降，呪為唐捐矣。獨不觀世尊自立之五名乎？曰寶印，曰救護，曰密因，而終之曰陀羅尼呪。灌頂章句所云灌頂者，經中凡三四見焉。岳師判為天竺灌頂部，誠有見於三藏所傳，必為密宗。此之圓圓果海，詎有時量，而可以一時一教收之耶？或謂五密部中，無此顯說，殊不知彼云：夜[嘟-者+(看-目)]即如是，我聞我已聞。佛金口誠言曰灌頂章句矣，而難信受奉行，豈不謬哉？是故憨師信受而標懸鏡也。得此呪心，無論登刀入火，雖安公破句讀經，珪公詆佛妄說，無不可者。舍呪心而談真心，是增益多聞，非世尊意，亦非憨師之意矣。
萬歷辛卯元旦，獅子林居士虞淳熈書