No. 614-A法華大窾自敘
予初習法華時。即知此經是如來自陳出世本懷。然不知妙法蓮華命題之意。每於禪誦之暇。拈此四字時時提撕。終無所解。及尋諸疏解。皆以法喻為名。終不釋然。後讀佛華經。至華藏莊嚴世界品云。香水海中有大蓮華。名種種光明蕊香幢。有十佛剎微塵數世界種。住在其中。又至如來出現品云。有大蓮華。名如來出現處。躍然有省。廼知一切世界種。皆在自心蓮華中住。一切如來。亦在自心蓮華中住。所謂妙法蓮華者。意在茲乎。於是將此二經置案頭展轉披閱。然佛華文廣而義周。易尋頭緒。故開卷時即有入處。法華文顯而義幽。血脉難會。每一展卷。未嘗不反覆沉思。胸中著一疑團也。涵泳日久。而後灼見二經一貫之旨。故以二經大義合解。命名大窾。庶讀法華者。藉佛華而知法華之要。讀佛華者。藉法華而知佛華之詳。如是不獨常轉法華。即佛華亦常轉矣。或曰。說法華時。三變穢邦令成淨土。移置天人唯留聖眾。是有淨穢二相在也。又龍女於剎那頃。即轉女身。具菩薩行。南方成佛。亦有男女二相在也。說佛華時。即此娑婆便是華藏。不待變也。萬法一如。更無二相。不待轉也。二經旨趣迥別。何得始終一貫。答佛華所談。純被上機。故頭頭法法。直顯法身圓滿無礙之體。本來具足。不假脩成。故不勞轉變。法華所說。曲引權機入法界門。故有轉變之說。然轉與不轉。變與不變。盡屬化機。大事因緣。本無是事。切不得以情見作兩橛會。要知妙法隨緣不變不變隨緣。原非有定。不可以轉不轉作死語定之。經不云乎。是法非思量分別之所能解。若以思量分別心解之。不獨一椉極唱入理深談是死語。即拈華微笑瞬目揚眉等事盡成死語。安得名曰妙法乎。若以佛心解佛經。以法眼照諸法。不但轉與不轉變與不變是一貫。即拍門打地嬉笑怒罵等事無非一貫。故知一切在人不在法也。昔有三藏。問大珠禪師云。真如有變易否。師曰有變易。藏曰錯也。師却問三藏。有真如否。曰有。師曰。若無變易。決定是凡僧也。豈不聞。善知識者能回三毒為三聚淨戒。回六識為六神通。回煩惱作菩提。回無明為大智。真如若無變易。三藏即是自然外道也。藏曰。若爾真如即有變易也。師曰。若執真如有變易者。亦是外道。藏曰。禪師適來說真如變易。如今又道不變易。如何的當。曰若了了見性人。如摩尼珠現色。說變易亦得。說不變易亦得。若不見性人。說變易便作變易會。說不變易便作不變易會。故知南宗實不可測。三藏作禮而去。會得此意。具得此眼。方解看經。切不得扭定死語自生荊棘。須要推究世尊出世。畢竟為著何等一件大事。此件大事。何故喚作妙法蓮華。向四威儀中默默體會。忽然心華洞開。然後知古人所云。從自己胸中流出。方始盖天盖地者。便是此件大事。此件大事。即是妙法蓮華。非他物也。爾時方信佛華法華原非二物。方信予言之有徵也。
鐵山通潤撰