菩薩瓔珞經諸佛勸助品第七
爾時，世尊自昇無畏座，放舌相光明，普照三千大千世界，及照十方無央數恒沙諸佛國土，及十方恒沙地獄、畜生、餓鬼，乃至十方虛空眾生悉見光明。
爾時，世尊放無央數億百千光明，彼彼眾生自相謂言：「從久遠以來，未曾見此微妙光明，亦非星辰、日月、天子有此光明。甚奇！甚特！未曾所聞，未曾所見。」爾時，十方諸國眾生各生此念：「將不有佛出現于世？」
爾時，世尊即知十方眾生心中所念，現諸光明皆有化佛，一一化佛，皆有無央數眾，前後圍遶而為說法。所謂說法者，無形相法，無言教法，無生、無老、無病死法。有後聞此音，諸不覩光見形色者，皆聞如來說法音響，空慧法慧說無著心。
爾時，世尊告諸來會四部眾曰：「汝等頗見此舌相光明不思議法，普至十方無央數恒沙剎土，悉照無量眾生之類，及諸化佛而說法言，汝等眾生為見不乎？」
時，諸神通菩薩大士皆白佛言：「唯然，世尊！我等悉見。」
諸在凡夫著欲眾生，復自陳說前白佛言：「我等，世尊！雖見光明，不知此光是何瑞應？」
爾時，世尊知彼眾生心中所念，欲去狐疑不著妄想，便告軟首菩薩摩訶薩曰：「如來、至真、成無上等正覺，身黃金色圓光七尺，聲如羯毘鳥柔軟無瑕，眾相嚴身，皆由過去無央數劫，積福行善眾德具足。不犯口過，所說言教無有增減，故使如來、至真、等正覺，今得十四舌相報法：一者、言聲至誠無欺；二者、所說聞輒信解；三者、口行不失根門；四者、知時說法無闕；五者、自樂演布禁戒；六者、名句次第相應；七者、大慈加被不捨施心；八者、覩佛形像不懷疑滯；九者、得佛神通而自遊戲；十者、已入法界不捨佛慧；十一者、獲無量慧無盡之藏；十二者、佛意無形皆悉得入；十三者、權慧無礙不見有度；十四者、住誠諦慧人皆篤信；是謂十四舌相之報。若有善男子、善女人，得此十四舌相報者，便能放此無量光明，照諸十方諸佛剎土，皆由曩昔言無欺詐。」
佛復告軟首：「若有善男子、善女人，執持諷誦此深法者，便獲身相十無厭報。云何為十？如來、至真、等正覺昇於無畏座，先以平等觀攝意寂默，內自思惟：『吾今在眾為人中雄，今坐此座大有所濟。』復自思惟：『眾生之類不可思議，或在信地欲退轉者，或在初地乃至六地欲退轉者，宜且別置不在聖例。或復眾生婬怒癡心縛著偏多，此亦別之不在聖例。或有眾生，意崇豪貴不造德本，此亦捨置不在聖例。或有眾生，無明心盛起憍慢行，此亦捨置不在聖例。或有眾生，心解幻法觀見如來此幻非佛，此亦捨置不在聖例。
「『或有眾生得世俗通，觀佛神德與己無異，此亦捨置不在聖例。或有眾生體性強記，不信如來總持之行，此亦捨置不在聖例。或有眾生施心偏多，聞如來施與我何異？此亦捨置不在聖例。或有眾生純有戒心，聞如來戒與我何異？此亦捨置不在聖例。或有眾生心恒慈忍，今世尊忍與我何異？此亦捨置不在聖例。或有眾生所為精進，世尊精進與我何異？此亦捨置不在聖例。或有眾生心樂禪行，世尊行禪與我何異？此亦捨置不在聖例。或有眾生得世辯才，世尊說慧與我何異？此亦捨置不在聖例。
「『或有眾生偏有慈心，如來說慈與我何異？此亦捨置不在聖例。或有眾生悲意不斷，如來行悲與我何異？此亦捨置不在聖例。或有眾生恒懷歡喜，如來歡喜與我何異？此亦捨置不在聖例。或有眾生心恒放捨，如來放捨與我何異？此亦捨置不在聖例。
「『或有眾生心恒念空，如來行空與我何異？此亦捨置不在聖例。或有眾生心不摸貿，如來無願與我何異？此亦捨置不在聖例。或有眾生不生想著，如來無想與我何異？此亦捨置不在此例。』」
爾時，世尊告軟首菩薩：「眾生所處志趣不同，一切十方諸佛世界，欲界色界無色界，眾生心念各異不同。或有欲界眾生，娛樂五欲不捨五陰，此亦捨置不在聖例。或有眾生，計色存懷內不著欲，此亦捨置不在聖例。或有眾生願樂無色，此亦捨置不在聖例。」
佛告軟首菩薩曰：「眾生之類心識不同，所行各異。所以然者，皆由顛倒卒不可寤。如我今日觀眾生類，知心所趣願求何道，至十方界無數剎土，一一了知而不錯謬。猶如士夫有目之者，躬自手執明月神珠，審然不惑無他餘想。我今亦爾，分別眾生神識本行之所趣也。或有眾生，意一念頃一行二行，此亦捨置不在聖例。或有眾生，一念之中具足眾行，行亦無記，此亦捨置不在聖例。或有眾生，有戒無施、有施無戒，此亦捨置不在聖例。或有眾生，具足六行、不具六行，此亦捨置不在聖例。過去恒沙無數如來、至真、等正覺，先具三品後乃說法。正使將來，恒沙諸佛如來欲說法者，亦當具此三品妙行。云何為三？一者、觀眾生念念念不同；二者、諸佛莊嚴無畏道場，非聲聞緣覺能建此場；三者、本未聞法如來與說悉歸空慧；是謂如來三品妙行，當說法時悉無缺減。」
爾時，軟首菩薩白佛言：「世尊！云何如來三品妙行所建不同？」
爾時，世尊報曰：「如是如是，如汝所言，今當為汝一一演說，何謂菩薩三品妙行。如來至真初入定意眾相三昧，普為眾生一會說法，如此等無央數眾，心同一識所念亦同，聞說苦義非餘法典，此則得入在如來例。又復，族姓子！過去當來今現在佛，知彼眾生心中所念，先從等覺乃成無上正法，然說有法不離想著，此亦不應在聖賢例。
「又復，如來、至真、等正覺，先攝十意無亂想行，然後乃演深妙法藏，使眾生類所聞言教尋得解了。云何為十？如來欲說法時，一向無礙悉觀眾生，為應何法而得度脫？有復眾生意有深淺，以何方便而得拔濟？或復說法一行無二，今此眾生為應此法不耶？觀無量空識心所念，為從何法？然後得解奮迅三昧，行無點污，一念之頃諸法悉具，悉觀法界無始無終，行諸佛事亦無罣礙，以無量慧普潤一切。眾會已定，以神足力照彼心意，皆識本緣而為說法，乃在聖例。
「復次，軟首！如來、至真、等正覺昇無畏座，復當具足十無盡法。云何為十？諸佛法藏不可思議，佛身無量法亦無量。如來、至真、等正覺，復有無盡無形法海，施為佛事，復有無盡非眼識所攝，普觀十方有形無形識。如來、至真、等正覺，善權方便拯濟眾生，不捨本願，普立一切修十善行。
「復次，如來、至真、等正覺，內常一意外現說法，不以一定應寂然法，不以說法外現有亂。
「復次，如來、至真、等正覺，當說法時降甘露法雨，有情無情有識無識，普使周遍皆蒙潤澤。
「復次，如來、至真、等正覺，居家成就色相殊特，正使大眾處在高者伏心自卑，不自稱說我姓豪貴，卑者不說如來本從出族姓。
「復次，如來、至真、等正覺，以宿命智識前生，無極不可計量，難度眾生生在五趣，本造此緣，今復報緣因緣得寤。
「復次，如來、至真、等正覺，發大弘誓四等之心，能使十方有形眾生，一日成佛眾相具足，如實如願皆成佛道。
「復次，如來、至真、等正覺，建意牢固不捨本心，復使無量諸佛世界，普共一日盡取滅度，如其所念亦不違錯，是謂十無盡如來法要。昇無畏座具此法要，宣暢如來無窮盡法，亦非羅漢辟支佛所能宣傳。」
爾時，世尊告軟首菩薩曰：「云何？族姓子！若有善男子、善女人，習行空無相願，皆立信地修菩薩行，其福寧為多不？」
軟首菩薩白佛言：「甚多甚多。世尊！不可稱量，無以為喻。」
佛告軟首：「不如善男子、善女人執持諷誦十無盡藏，其福勝彼善男子、善女人者上。」
佛復告軟首菩薩：「云何？族姓子！若有善男子、善女人，已在二地具足眾行，不懷懈怠有下劣心，并復供養如前立信。十方恒沙諸佛國土皆如此類，其福寧多不乎？」
軟首白佛言：「甚多甚多，不可稱計。何以故？若有善男子、善女人，修行諸法，從信地至二地，如此等類遍滿十方無量世界，甚奇！甚特！不可為喻。」
佛復告族姓子：「故不如此善男子、善女人，奉持修行十無盡法，其福甚多甚多，不可為喻。」
佛復告軟首菩薩曰：「若有善男子、善女人，修行諸法成就三地，皆使具足成諸法本，并前信地二地，十方恒沙諸佛國土皆如此類，其福寧多不乎？」
軟首白佛言：「甚多甚多，不可稱計。何以故？若有善男子、善女人，奉修諸法從信地至二地三地，如此等類遍滿十方無量世界，不可以喻。」
佛復告族姓子：「故不如是善男子、善女人，奉持修行十無盡法，其福甚多甚多，不可以喻。」
佛復告軟首菩薩：「若有善男子、善女人，修行諸法成就四地，皆使具足如上信地二地三地，其福寧為多不？」
軟首白佛言：「甚多甚多。世尊！」
佛言：「故不如此善男子、善女人，執持諷誦十無盡藏，其福勝彼善男子、善女人上。」
佛復告軟首菩薩：「云何？族姓子！若有善男子、善女人，具足誠諦不狐疑法，不捨五地如來法印，及行信地乃至四地遍滿十方無量世界，其福寧多不乎？」
軟首白佛言：「世尊！甚多甚多。」
佛言：「故不如此善男子、善女人奉持修行十無盡法，其福甚多，不可以喻。」
佛復告軟首菩薩：「復捨此已，若有善男子、善女人，已在六地具足眾行，已得越彼空無相願，必然不疑，并行信地乃至五地遍滿十方無量世界。云何？族姓子！其福寧為多不？」
軟首白佛言：「甚多甚多。」
佛言：「故不如此善男子、善女人執持諷誦十無盡藏，其福出彼上。」
佛復告軟首：「云何？族姓子！若有善男子、善女人，弘誓堅固，在於七地住不退轉，具足諸法而無彼我，從信地乃至六地，眾德具足諸行皆備。云何？族姓子！其福寧多不乎？」
軟首白佛言：「甚多甚多。世尊！」
佛言：「故不如是善男子、善女人執持諷誦十無盡藏，其福出彼上。」
佛復告軟首菩薩：「若有善男子、善女人，已過七地進前成佛。吾今已住無彼此想，如我自覺必然不疑，如此等類遍滿十方，供養如前從信地乃至七地，其福寧為多不？」
軟首白佛言：「甚多甚多。世尊！」
佛言：「故不如是善男子、善女人執持諷誦十無盡藏，其福出彼上。」
佛復告軟首菩薩：「若有菩薩摩訶薩，已得無生無起滅法，心如虛空不可點污，唯須權慧詣樹王下。如此等類，始從信地乃至八地，具足眾行成佛不久，遍滿三千無量世界。云何？族姓子！其福寧為多不？」
軟首白佛言：「甚多甚多。世尊！何以故？是善男子、善女人，已住佛伴便名為佛，況復十方無量世界，從信地乃至八地？故不如九地菩薩摩訶薩一念之德。」
佛言：「若有善男子、善女人，執持諷誦十無盡藏，如我今日成如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，猶尚不得十無盡藏。若有善男子、善女人，欲得修習十無盡藏者，盡知十方如來一時得道者、同時般泥洹者、盡滅眾生心識想著者、欲在前成佛者、欲攝眾生同如佛心者，當修習是十無盡藏。」
爾時，釋迦文佛在於大眾，而說斯頌：
「吾今雖成佛， 由昔勸助報，
正法不可移， 大道無若干。
自念過去世， 承事供諸佛，
勸助以道法， 捨形至無形。
復於無數劫， 不獲無盡藏，
建意無有想， 漸至無為岸。
如來等正覺， 三達六通慧，
勸助眾行具， 乃獲無盡藏。
本願今得報， 故號天中天，
斯由勸助福， 自致無極尊。
江海可竭盡， 山河亦崩落，
日月有虧盈， 法藏不可盡。
諸佛權慧道， 其力不可思，
育養諸眾生， 慈愍轉於法。
或現在母胎， 欲化於父母，
復作轉輪王， 統領無數土。
快哉斯果報， 獲此無盡藏，
修行得成佛， 變化無有窮。
昔在無數世， 作福建功德，
勸助為第一， 無有出是上。
金銀七寶具， 色相無有比，
皆由勸助報， 無盡諸法藏。
虛空無所有， 由造形色相，
此法甚深妙， 真諦不可毀。」
爾時，釋迦文如來說此偈已，復告善男子、善女人：「若有菩薩摩訶薩，從初發意乃至成佛，令一切眾生如己不異者，當習是十無盡藏。」
爾時，如來、至真、等正覺，將欲說法轉於法輪，便入無盡藏定意，感動十方恒沙諸佛，應時面見，同時一響，各說頌曰：
「現法離四義， 如來無著行，
修一得佛道， 念進無有怠。
三向平等空， 號曰無盡藏，
不捨十行本， 是謂如來藏。
佛法不思議， 如空有所受，
我識不見我， 是應無盡藏。
佛行非有盡， 所演不可量，
慈愍一切故， 示現無所有。
如來諸佛相， 成道無差特，
隨彼眾生意， 知相有高下。
我今無有等， 厭患眾生苦，
以道自攝意， 降伏諸外道。
一切諸法本， 無緣亦不合，
道從平等覺， 乃逮如來慧。
諸佛不思議， 法本不思議，
緣報不思議， 分別不思議。
我住經千劫， 佛佛自稱歎，
未能盡法藏， 毫釐有損減。
我等已成佛， 具足空法身，
昔修無盡藏， 自致人中尊。
欲界多塵勞， 斷欲非餘處，
於欲能離欲， 皆由無盡藏。
雖住不處住， 亦無形色相，
分別諸識著， 佛識無形相。
如來無色相， 為眾生現相，
無著無染污， 如來身亦空。
遍滿十方界， 如今等正覺，
本識不可思， 演說無盡義。」
是時，十方諸佛說此偈已，八方上下六反震動。座上有六百比丘本趣羅漢，尋時迴意逮無盡藏。有十三億眾生，亦得無盡法藏。