妙法蓮華經卓解卷第四
姚秦三藏法師 鳩摩羅什 原譯
武原無依道人徐昌治覲周氏逗註
○五百弟子受記品第八
(成佛不成佛。俱是辨空華之濃淡。受記不受記。俱是較兔角之短長。到此地。繫珠我也。醉酒我也。更何貧苦可拋。何富貴可得哉)。
一個圓明淨覺心 人人本具向他尋 必蒙受記方成佛 總是將金去換金
爾時富樓那彌多羅尼子。從佛聞是智慧方便隨宜說法。又聞授諸大弟子阿耨多羅三藐三菩提記。復聞宿世因緣之事。復聞諸佛有大自在神通之力。得未曾有。心淨踊躍。即從座起。到於佛前。頭面禮足。却住一面。瞻仰尊顏。目不暫捨。而作是念。世尊甚奇特。所為希有。隨順世間。若干種性。以方便知見。而為說法。拔出眾生處處貪著。我等於佛功德。言不能宣。唯佛世尊。能知我等。深心本願。爾時佛告諸比丘。汝等見是富樓那彌多羅尼子不。
(從父母得名。故云子)。
(見有二意。一見迹。二見功德。眾人但見迹為聲聞。而不能知本是菩薩。故云見否子不。速得佛否)。
我常稱其於說法。人中最為第一。
(標其迹為說法第一。以法身妙體垂勝迹也)。
亦常歎其種種功德。
(標其本地福慧。萬行法門。或云種種)。
精勤護持。助宣我法。能於四眾示教利喜具足解釋佛之正法。而大饒益同梵行者。
(助宣我法者。即是迹中助宣半滿之法也。在鹿苑。迹為下根聲聞。即是護持助宣三藏半滿之法。迹在方等。示受彈呵。即是護持助宣對半明滿之法。迹在般若。即是護持助宣帶半明滿之法。迹在法華得悟。即是護持助宣廢半明滿之法)。
自捨如來無能盡其言論之辯。汝等勿謂富樓那。但能護持助宣我法。亦於過去九十億諸佛所護持助宣佛之正法。於彼說法人中亦最第一。又於諸佛所說空法。明了通達。得四無礙智。常能審諦清淨說法。無有疑惑。具足菩薩神通之力。隨其壽命常修梵行。彼佛世人。咸皆謂之實是聲聞。而富樓那以斯方便。饒益無量百千眾生。又化無量阿僧祇人。令立阿耨多羅三藐三菩提。為淨佛土故。常作佛事。教化眾生。
(言富樓那。非止於我所助宣半滿之法。而於久遠佛所。亦復助宣半滿之法。令其生信。護持助宣。又於空法明了。即擬助宣帶半明滿之法。四無礙智。即四無礙辯。令各各得解。辯說無礙。一切聞者。悉解其言說。皆是真實。皆隨可度者。而有所益。立三菩薩者。即是助宣廢半明滿之法。藏。通。別。圓。四教)。
諸比丘。富樓那亦於七佛說法人中而得第一。今於我所說法。人中亦為第一。於賢劫中。當來諸佛說法人中亦復第一。而皆護持助宣佛法。亦於未來護持助宣無量無邊諸佛之法。教化饒益無量眾生。令立阿耨多羅三藐三菩提。為佛淨土故。常勤精進教化眾生。漸漸具足菩薩之道。過無量阿僧祇劫。當於此土得阿耨多羅三藐三菩提。號曰法明。如來。應供。正徧知。明行足。善逝。世間解。無上士。調御丈夫。天人師。佛。世尊。其佛以恒河沙等三千大千世界為一佛土。七寶為地。地平如掌。無有山陵谿㵎溝壑。七寶臺觀。充滿其中。諸天宮殿。近處虗空。人天交接。兩得相見。
(地平如掌者。海底有石。名掌。此石無有一微塵許不平)。
無諸惡道。亦無女人。一切眾生皆以化生。無有婬欲。得大神通。身出光明。飛行自在。志念堅固。精進智慧。普皆金色。三十二相而自莊嚴。其國眾生。常以二食。一者法喜食。二者禪悅食。
(法食。聞法也。法喜食者。正聞屬法食。聞已為喜食。禪食者。謂以禪法自資。不須段食。法即是喜)。
有無量阿僧祇。千萬億那由他。諸菩薩眾。得大神通。四無礙智。善能教化眾生之類。其聲聞眾。算數校計所不能知。皆得具足六通三明。及八解脫。其佛國土有如是等無量功德莊嚴成就。劫名寶明。國名善淨。其佛壽命。無量阿僧祇劫。法住甚久。佛滅度後。起七寶塔。徧滿其國。爾時世尊。欲重宣此義而說偈言。
諸比丘諦聽 佛子所行道 善學方便故
不可得思議 知眾樂小法 而畏於大智
是故諸菩薩 作聲聞緣覺 以無數方便
化諸眾生類 自說是聲聞 去佛道甚遠
度脫無量眾 皆悉得成就 雖小欲懈怠
漸當令作佛 內秘菩薩行 外現是聲聞
少欲厭生死 實自淨佛土 示眾有三毒
又現邪見相 我弟子如是 方便度眾生
若我具足說 種種現化事 眾生聞是者
心則懷疑惑 今此富樓那 於昔千億佛
勤修所行道 宣護諸佛法 為求無上慧
而於諸佛所 現居弟子上 名聞有智慧
所說無所畏 能令眾歡喜 未曾有疲倦
而以助佛事 已度大神通 具四無礙智
知諸根利鈍 常說清淨法 演暢如是義
教諸千億眾 令住大乘法 而自淨佛土
未來亦供養 無量無數佛 護助宣正法
亦自淨佛土 常以諸方便 說法無所畏
度不可計眾 成就一切智 供養諸如來
護持法寶藏 其後得成佛 號名曰法明
其國名善淨 七寶所合成 劫名為寶明
菩薩眾甚多 其數無量億 皆度大神通
威德力具足 充滿其國土 聲聞亦無數
三明八解脫 得四無礙智 以是等為僧
其國諸眾生 婬欲皆已斷 純一變化生
具相莊嚴身 法喜禪悅食 更無餘食想
無有諸女人 亦無諸惡道 富樓那比丘
功德悉成滿 當得斯淨土 賢聖眾甚多
如是無量事 我今但略說
爾時千二百阿羅漢心自在者。作是念。我等歡喜得未曾有。若世尊各見授記。如餘大弟子者。不亦快乎。
(千二百人。皆已得小乘果。不為見思所惱。故心自在)。
佛知此等心之所念。告摩訶迦葉。是千二百阿羅漢。我今當現前次第與授阿耨多羅三藐三菩提記。於此眾中。我大弟子。憍陳如比丘。當供養六萬二千億佛。然後得成為佛。號曰普明。如來。應供。正徧知。明行足。善逝。世間解。無上士。調御丈夫。天人師。佛。世尊。其五百阿羅漢。優樓頻螺迦葉。伽耶迦葉。那提迦葉。迦留陀夷。優陀夷。阿㝹樓䭾。離婆多。劫賓那。薄拘羅。周陀。莎伽陀等。皆當得阿耨多羅三藐三菩提。盡同一號。名曰普明。
(迦留陀夷。黑光也。優陀夷。日出時所生光。周陀。云周利。此云大路邊生。其母隨夫往他國久而有孕。垂產思歸。行至中路。即誕。如是二度。凡生二子。乃以大小別之。大即周陀。小即莎伽陀。亦云槃陀伽。此云小路邊生)。
爾時世尊。欲重宣此義而說偈言。
(千二百人。咸欲得記者。亦如遇王饍。而希王勅也。同號普明者。同因四諦發明也。三乘同觀四諦。各得領悟。是知四諦為三乘之端首。先記陳那者。以其初解四諦也。佛許千二百。而別敘五百者。五百在會。其餘在外。前迦葉等。宣說佛法。引窮子為喻。如庫內珍財。元我故物。良由不能即認。勞長者方便誘引。經二十年。始知應分。此中喻以衣下寶珠。本非外有。任意可用)。
憍陳如比丘 當見無量佛 過阿僧祇劫
乃成等正覺 常放大光明 具足諸神通
名聞徧十方 一切之所敬 常說無上道
故號為普明 其國土清淨 菩薩皆勇猛
咸升妙樓閣 遊諸十方國 以無上供具
奉獻於諸佛 作是供養已 心懷大歡喜
須臾還本國 有如是神力 佛壽六萬劫
正法住倍壽 像法復倍是 法滅天人憂
其五百比丘 次第當作佛 同號曰普明
轉次而授記 我滅度之後 某甲當作佛
其所化世間 亦如我今日 國土之嚴淨
及諸神通力 菩薩聲聞眾 正法及像法
壽命劫多少 皆如上所說 迦葉汝已知
五百自在者 餘諸聲聞眾 亦當復如是
其不在此會 汝當為宣說
爾時五百阿羅漢。於佛前得授記已。歡喜踊躍。即從座起。到於佛前。頭面禮足。悔過自責。世尊。我等常作是念。自謂已得究竟滅度。今乃知之。如無智者。所以者何。我等應得如來智慧。而便自以小智為足。世尊。譬如有人。至親友家。醉酒而臥。是時親友官事當行。以無價寶珠。繫其衣裏。與之而去。
(繫珠。譬領上王子結緣也。譬如有人。即二乘之機也。家即大乘教。醉酒臥者。當時大機暫發。無明暫伏。以得聞經。內心微解。如至親友家。奈無明未豁。如醉酒而臥)。
其人醉臥。都不覺知。
(此領中間懈退。不受大法也。醉臥不覺知者。無明心重。尋復不憶也)。
起已遊行。到於他國。為衣食故。勤力求索。甚大艱難。若少有所得。便以為足。
(此領上中間接之以小。受三乘化也)。
於後親友。會遇見之。而作是言。善哉丈夫。何為衣食。乃至如是。我昔欲令汝得安樂五欲自恣。於某年日月。以無價寶珠。繫汝衣裏。今故現在。而汝不知。勤苦憂惱。以求自活。甚為癡也。
(此示珠。譬宿世因緣也)。
汝今可以此寶。貿易所須。常可如意。無所乏短。
(此勸貿。譬得記作佛也。珠雖價貴。必須貿易。方有用。了因內解。一解一切解。貿令現行。一行一切行)。
佛亦如是。為菩薩時。教化我等。令發一切智心。而尋廢忘。不知不覺。既得阿羅漢道。自謂滅度。資生艱難。得少為足。一切智願。猶在不失。今者世尊。覺悟我等。作如是言。諸比丘。汝等所得。非究竟滅。我久令汝等種佛善根。以方便故。示涅槃相。而汝謂為實得滅度。世尊。我今乃知實是菩薩。得受阿耨多羅三藐三菩提記。以是因緣。甚大歡喜。得未曾有。爾時阿若憍陳如等。欲重宣此義而說偈言。
我等聞無上 安隱授記聲 歡喜未曾有
禮無量智佛 今於世尊前 自悔諸過咎
於無量佛寶 得少涅槃分 如無智愚人
便自以為足 譬如貧窮人 往至親友家
其家甚大富 具設諸肴膳 以無價寶珠
繫著內衣裏 默與而捨去 時臥不覺知
是人既已起 遊行詣他國 求衣食自濟
資生甚艱難 得少便為足 更不願好者
不覺內衣裏 有無價寶珠
(𮌞膳。譬大通佛所先聞方便。繫珠。譬王子覆講後結大緣)。
與珠之親友 後見此貧人 苦切責之己
示以所繫珠 貧人見此珠 其心大歡喜
富有諸財寶 五欲而自恣 我等亦如是
世尊於長夜 常愍見教化 令種無上願
我等無智故 不覺亦不知 得少涅槃分
自足不求餘 今佛覺悟我 言非實滅度
得佛無上慧 爾乃為真滅 我今從佛聞
授記莊嚴事 及轉次受決 身心徧歡喜
(一大藏教。不出藏通別圓。以三藏為小乘。故半屬小。滿屬大。助宣半滿。攝小於大也。對半明滿。申大于小也。帶半明滿。就小喻大也。廢半明滿。捨小趣大也。此〔智〕大師。判如來所說。惟阿難。迦葉。舍利弗。憍陳如等。助佛四教。宣揚滿理。但藏中菩薩乘。非小乘。宜清涼師。派小。始。終。頓。圓。五教)。