△初、因緣者。夫聖人設教，必有由致。若須彌巨海，大因方為傾搖。今搖如來融金之德山，動深廣之智海，非小緣矣。故下經云：非以一緣，非以一事，如來出現而得成就。出現本為大華嚴，故先因後緣，各開十義，以顯無盡。
因十義者：一、法應爾故；二、酬宿因故；三、順機感故；四、為教本故；五、顯果德故；六、彰地位故；七、說勝行故；八、示真法故；九、開因性故；十、利今後故。
言法爾者，夫王道坦坦千古同規，一乘玄門諸佛齊證，故一切佛法爾皆於無盡世界常轉如是無盡法輪，令諸眾生返本還源，窮未來際無有休息。故不思議品中明一切諸佛能於一身化現不可說不可說佛剎微盡數頭，一一頭化爾所舌，一一舌出爾所音聲乃至文字句義，一一充滿一切法界無有窮盡。斯則處以毛端橫該法界，時以剎那豎窮劫海，處則頓起、時則常起，不待別因但隨見聞，說有初成九會之別。諸慈悲者於無盡中略此流轉，令尋於此見無邊法，如觀牖隙見無際空，而此時處即同無盡，以一處即一切處、一時即一切時故。
二、酬宿因者。何以法爾如是轉耶？宿因深故。夫根深則果茂，源遠則流長。宿因既深，教起亦大。深大云何？我佛世尊創躡玄蹤，棲神妙寂，悲智雙運，行願齊周。是以妄想弗翦而廓徹性空，靈鑑匪磨而頓朗萬法，乃以無障礙解脫闡斯妙門。宿因雖多，略有二種：一者、大願力。故現相品云：毗盧遮那佛，願力周法界，一切國土中，恒轉無上輪。兜率偈云：如來不出世，亦無有涅槃，以本大願力，示現自在法。諸會佛加皆言願力，及餘諸文誠證非一。二者、昔行力故。謂無量劫依願起行，行成得果方能頓演。故主山神偈云：往修勝行無有邊，今獲神通亦無量，法門廣闢如塵數，悉使眾生深悟喜。
三、順機感者，謂昔因法爾，雖能常徧，約可流傳，皆由機感。離機說法，無所用故。其猶上有白月，下資澄潭，潭清影現，機感應生。故兜率偈云：見佛亦復然，必假眾善業。十方諸佛告功德林言及諸菩薩眾善根力，故解脫月云此眾無諸垢，志解悉明潔等，皆是機應。廣顯機感，如第四教所被機中。然此機感通於現、未，諸會當機即是現在，今之聞者是未來機。
四、為教本者，謂非海無以潛流，非本無以垂末。將欲逐機漸施末教，先示本法，頓演此經。然亦有二：一、為開漸之本，出現品云：如日初出，先照高山故。二、為攝末之本，如日沒時，還照高山故。無不從此法界流，無不還歸此法界故。法華亦云：始見我身，聞我所說，即皆信受，入如來慧。此漸本也。次云：除先修習學小乘者。即開漸也。又云：我今亦令得聞是經，入於佛慧。即攝末歸本也。斯則法華亦指此經以為本矣。
五、顯果德者，謂此本法中顯佛勝德，令諸菩薩信向證故，不識寶玉不得其用，不知此德安能仰求？然果德有二：一、依果，謂華藏世界海等；二、正果，如來十身等。此二無礙以為佛德。然依正無礙通有六句：一、依內現依，如塵中剎海；二、正內現正，如毛孔現佛；三、正內現依；四、依內現正；五、依內現依正；六、正內現正依。其文非一，又有四句：一、或唯依，佛即剎故；二、或唯正，剎即佛故；三、俱；四、泯。思之可知。隨舉一門則攝一切，並如下說。
六、彰地位者，為顯菩薩修行佛因，一道至果，有階差故。夫聖人之大寶曰位，若無此位，行無成故。此亦二種：一、行布門，立位差別故；二、圓融門，一位即攝一切位故。一一位滿，即至佛故。初地云：一地之中，且攝一切諸地功德，信該果海，初發心時，便成正覺等。然此二無礙，以行布是教相施設，圓融是理性德用。相是即性之相，故行布不礙圓融；性是即相之性，故圓融不礙行布。圓融不礙行布，故一為無量；行布不礙圓融，故無量為一。無量為一，故融通隱隱；一為無量，故涉入重重。故世親以六相圓融，上下之文非一。
七、說勝行者，欲登妙位，非行不階，故君子不患無位，患己不立。行亦二種：一、頓成諸行，一、行一切行。故十住品云：一即是多，多即一等。普賢行品說：一、斷一切斷等。二、徧成諸行，此即行布，謂自大菩提心體相功德，乃至等覺中行，此二無礙，例如位說。
八、示真法者，欲成行位須解法理，不體理事行亦非真。故兜率偈云：不了真實法，諸佛故興世。此亦二種：一、顯事理無礙法；二、顯事事無礙法。並如義分齊說。
九、開因性者，謂上因果理事，皆由眾生性有。若性非金玉，雖琢不成寶器。良以眾生包性德而為體，依智海以為源，但相變體殊，情生智隔。今令知心合體，達本情亡，故談斯經，以為顯示。亦有二種：一、以言顯示，令其知有；二、使其修行，悟入顯現，如下破塵出經卷等。亦如法華云：唯以一大事因緣故，出現於世。所謂開示悟入佛之知見，眾生等有，故言唯一。
十、利今後者，既等有其分，故廣利無邊。此亦二種：一、利今，即佛在當機；二、利後，即今之見聞。發心品云：我等諸佛護持此法，令未來世一切菩薩未曾聞者，皆悉得聞。此益復二：一、令得見聞，為堅種故。出現品云：如人食少金剛，終竟不銷等。二、令起行，成證入故。出現品又云：設有菩薩無量百千億那由他劫行六波羅蜜，修習種種菩提分法，若未聞此如來不思議大威德法門，或時聞已，不信、不解、不順、不入，不得名為真實菩薩，以不能生如來家故。若聞此法，信、解、隨順、悟入，當知此人生如來家，乃至深入如來無量境界。良以有作之修，多劫終成敗壞；無心體極，一念便契佛家。賢首品云：十剎塵數如來所，悉皆承事盡一劫，若於此品能誦持，其福最勝過於彼等。又此利益，別對前九，成十種益，謂：一、聞法爾，則知常徧，成見聞益；二、聞本行願，學佛發興，成發心益；三、聞機感知，法由善起，成造修益；四、聞為本，知其義圓，成頓得益；五、聞果德，則信、樂、願齊，成滅障益；六、聞位期心證入，成攝位益；七、聞行發意修行，成起行益；八、聞法決須解了，成稱性益；九、聞因知一切皆同，成轉利益；十、總具前九，成速證益。故前九因皆為今益。亦可前一一門皆成十益，可以意得。因上十義，故此教興。發心品中有十所因，彼云：以佛神力故，世尊本願力故等。因緣相參，對會因緣，可以意得。
二、明說經緣者，一切經首說時、方、人等，皆是緣起。今有十緣：一、依時，二、依處，三、依主，四、依三昧，五、依現相，六、依說者，七、依聽者，八、依德本，九、依請者，十、依加者。
今初，依時。夫心冥至道，則混一古今，法界無生，本亡時分。下經偈云：諸佛得菩提，實不計於日。況無涯之說，念劫圓融哉！今以無時之時，略顯十重時別：初、唯一念；二、盡七日；三、徧三際；四、攝同類劫；五、收異類劫；六、以念攝劫；七、劫念重收；八、異類界時；九、彼此相入；十、以本收末，謂以非劫為劫故。於前十時，恒演此經。又此十種，隨一圓收。依此說時，則無終始，亦隨見聞說初成等，如前法爾中辨。若依此時，則逈異餘教，而餘教時不出於此。或說三七、六七等，隨見聞故，廣如旨歸。
第二、依處者，夫智窮真際，能所兩亡，假說依真，而非國土。況剎塵即入，染淨參融，圓滿教之普周，難以分其處別。然真非事外，不壞所依，以上無時之時，徧非處之處。然有言：此經在穢土，說居摩竭等故。有云：處淨土，說在華藏故。有云：如實義者，二種身土無定異處，即於一處見聞異故。上之三義，後一近宗。然說此經處，淨穢無礙，通局交徹，各二四句。初淨穢中，謂或唯染，或唯淨，如前二義；或俱，華藏內娑婆故；或泯，染淨相盡，同一法界故。又或唯染，摩竭等覆淨相故；或唯淨，其地金剛染相盡故；或俱，隱顯無礙故；或俱非，各相形奪二相盡故。次明通局交徹二四句者，謂或局此一界故，或通該十方故，或俱即此即徧故，或泯二相盡故。又或局此界攝一切故，或通此入一切故，或俱即攝即入故，或泯形奪相盡故。又以一塵例剎，亦有四句，可知。若從陿至寬，略顯十處：初、此閻浮七處九會而周法界，如升須彌品；二、周百億同類一界亦徧法界，如光明覺品。三、徧異類樹形等剎。四、徧剎種。五、徧華藏。六、徧餘剎海若種若剎。七、徧前六類剎塵皆有同異類剎。八、盡虗空界容一一毛端之處各有無邊剎海。九、猶帝網。十、餘佛同。然上十類一一各徧法界，而前九正是遮那說法之處。然說十住等處雖復各徧法界，乃至塵毛為門不同，亦無雜亂。若約十住與十行等全位相攝，則彼此互無，各徧法界。若約諸位相資，則此彼互有，同徧法界。一一品會準此知之。十、餘佛同者，此佛既爾，餘佛亦然。故諸會結通皆云：我等諸佛亦如是說。然主主不相見，伴伴不相見，主伴伴主則互相見。若互不相見，即各徧法界。互相見故，同徧法界，亦無雜亂，亦無障礙。又上十處共為緣起，舉一全收，以一一處稱法性故，而隨前一一時皆徧此諸處。又隨一一處皆具前時頓說此經，此猶約器世間說。若約智正覺及眾生世間，即一一佛身支節毛孔皆攝無盡重重之剎，普賢眾生一一皆爾，並是遮那說經之處。
第三、依主者，夫真身寥廓，與法界合其體；包羅無外，與萬化齊其用。窮源莫二，執迹多端。一身、多身，經、論異說。今說此經佛，為真？為應？為一？為多？若言真者，何名釋迦居娑婆界，人、天同見？若云應者，那言遮那處蓮華藏大菩薩見，見佛法身？若云一者，何以多處則現？若云異者，何以復言而不分身？故說此經佛並非前說，即是法界無盡身雲：真、應相融，一、多無礙。即盧舍那是釋迦故；常在此處，即他處故；遠在他方，恒住此故；身不分異，亦非一故；同時異處，一身圓滿，皆全現故；一切菩薩不能思故。今先明十身，後彰無礙。言十身者，自有二義：一、約融三世間為十者：一、眾生身，二、國土身，三、業報身，四、聲聞身，五、緣覺身，六、菩薩身，七、如來身，八、智身，九、法身，十、虗空身。二、就佛上自有十身：一、菩提身，二、願身，三、化身，四、力持身，五、相好莊嚴身，六、威勢身，七、意生身，八、福德身，九、法身，十、知身。廣顯其相，如第八地及離世間品辨。言無礙者，略有十義：一、用周無礙，謂於上念劫剎塵等處，遮那佛現法界身雲：業用無邊，悉周徧故。經云：如於此處見佛坐，一切塵中亦如是等。其文非一。二、相徧無礙，謂於上差別用中，各攝一切業用故。三、寂用無礙，無私成故。四、依起無礙，無心頓現海印力故。五、真應無礙，應即同法，一味平等故。六、分圓無礙，一一身分即具全身故。七、因果無礙，不礙現因故。八、依正無礙，不礙現依故。九、潛入無礙，入眾生界，如如來藏，雖作眾生，不失自性故。故出現品云：佛智潛入眾生心。又云：眾生心中有佛成正覺等。又亦攝一切眾生在一毛孔，善化天王云：汝應觀佛一毛孔，一切眾生悉在中等。十、圓通無礙，謂此佛身即理、即事，即一、即多，即依、即正，即入、即法，即此、即彼，即情、即非情，即深、即廣，即因、即果，即三身、即十身，同一無礙。法界身雲：以此身雲徧前時、處，常說華嚴。是知或說報身在色究竟，約攝報說；或說報身在餘淨土，約引攝說；或說舍那坐千葉華，攝二地說；或說登地方見，約勝機說；或分三異，從體、相、用說。俱非此經真實之義。設分三十不同，亦權、實對說。若不融前義，亦失經宗。
第四、依三昧者，夫動靜唯物，聖豈然乎？示軌後徒，明將有說，必須靜鑒前理，受諸佛加，從定起而發言，言必真當。言必真當，故受者之心自然篤矣。故於諸會多明入定，為說經緣，有不入者，至文當說。其所入定，皆盡法源，業用難思。
第五依現相者，謂法性寂寥雖無諸相，無相之相不礙繁興，起教多端相非一準，或放光動剎、或華雨香雲，皆為發起故。諸會之內將欲說法多先放光，通表智光以被物故。然有二種：一不壞次第光，隨位增微故；二圓通無礙光，隨一一光皆結通故。隨處放異總有十光，各有所表，至文當知。其動地等多在說後，則但是慶聞。如十地中雖是慶前，義兼起後則是教緣。
第六、依說人者，法無廢興，弘之由人。下文云：佛法無人說，雖慧莫能了。今此能說通三世間，開即為五，謂佛、菩薩、聲聞、眾生及器；更開為十，謂加三世、微塵、毛孔。器及有情各有分圓，故毛孔、微塵即是分說，此上諸說通三世故。故普賢行品云：佛說眾生說，及以國土說，三世如是說，等廣則無量。法界品中類非一故，如僧祗隨好即是佛說，餘會多菩薩說，法界品初有聲聞說，諸善友等多菩薩說，亦名眾生說，菩提樹等即器界說，至文當知。其能說人用法不同，或用音聲，或用妙色等，如教體中辨。
第七、依聽人者，子期云喪，伯牙輟絃。若無聽者，終無有說。即下諸眾，略有十類，至文當明。除當機眾，餘皆是緣。
第八依德本者，川有珠而不枯，山有玉而增潤，內無德本外豈能談？然唯約說者，前人此法故略有二類：一者智慧最為首故，十方諸佛告金剛幢言：及由汝智慧清淨故。告金剛藏言：亦是汝勝智力故。二者餘行願力，十方諸佛告普賢言：亦以汝修一切諸行願力故。十方諸佛告法慧言：及汝所修諸善根力，令汝入是三昧而演說法。若感者善根、若化主行願，皆屬說因。
第九、依請人者，若約慈悲深厚，亦有無問自談；若約敬法重人，要須誠請後說。初心識昧，未解諮求；上智慈悲，騰疑啟請。然有二類：一者、言請；二者、念請。諸會有無，現相品當辨。
第十依能加者，夫聖無常應應于克誠，心冥至極故得佛加。然佛若自說則不俟加，如第九會因人有說要假上加，其第八會行依法修不異前故略無有加，二七不入定故無有加，餘皆具有。所以加者，欲顯諸佛同加即同說故、一說一切說故，亦顯果海無言因相可說故。若爾，僧祇隨好應非一切，表微細難知故、超出因果故。然施設不同，不應一準。加有二種：一者顯加，具於三業；二者冥加，但與智令說。普光法界無顯有冥，餘皆具二，顯必有冥故。餘至下明。