第六、宗趣者，宗謂尊崇，趣即意指。謂此一部經內，所詮義中，最所珍貴高尚之義，謂之宗也。宗意所向，謂之趣也。此宗即趣，或宗之趣，通其二釋。因此部宗，二門分別：初通論三教，後別明當部。前中三教，各有四宗：謂一、通宗，二、別宗，三、隨部宗，四、隨義宗。又有會宗、品宗，恐繁不述。
初真一分半教中通宗者，謂二十部對法及四阿含雖多所立，莫不同詮生空之理，是故通名生空法有宗也。二別宗者，謂即前之二十對法各立宗別，如宗輪論中說，不可具引，略顯三宗。
一、三世俱有宗，此一切有部計，謂過未名色體是實有，同現在故。
二、法無去來宗。此大眾部計，謂去來色體用俱無，唯有現法及無為故。
三、現通假實宗。此說假部計，謂去來二世法定非有，唯有現法，於中在界處是假，在蘊是實。經部同此。
三、隨部宗者，謂即於前二十對法，一一宗內有多部論，宗有不同。如薩婆多中，婆沙、正理、俱舍等，當當部部宗各別故。又如四阿含中，各有多部經，詮宗各別。又如正法念、雜寶藏等，並准應知。四、隨義宗者，謂即前諸經論中，凡所立義，一一皆有宗旨，廣說應知。
第二、真一分滿教中，初、通宗者，謂或有大乘經說真俗俱有，或有說言真俗俱空，雖此有異，莫不皆辨生法二空，是故通名生法俱空宗也。二、別宗者，謂即於前通宗之內開成兩宗。然有兩說：一云：一、三性皆空宗，如三無性論等。
二、三性空有宗，如深密等。此二學從互言顯密。一云：即真俗俱空有等，是前宗也。謂勝義真實故不無，世俗因果不失故是有，此則真俗俱有，如深密、瑜伽等。二、若二勝義相盡為空，世俗緣生如幻非有，如前所述清辨比量，此則真俗俱空，如大般若等。
三、隨部宗者，深密以境行果無等為宗，十輪以佛輪等十輪為宗，阿彌陀經以稱淨土為宗，大般若十八空為宗。
四、隨義宗者，謂前深密十輪大般若中，隨所說義，有所成立，即以為宗。問：大般若等亦說色空相即之義，此則正當理事無㝵，何故列在一分滿教？
答：此色義兩宗釋異。一分滿云：依所執性故說為空。具分滿云：依他無性故說為空。設依後釋，而般若中復有說處，是不了義。故大般若五百九十二中說三乘五姓畢竟差別，唯說色空依所執說，是故且配屬前教攝。若所說色空依緣生死性，則具分滿攝。
第三真具分滿教中，初通宗者，謂此宗中雖說理事無㝵真，莫不皆顯有為無為非一非異，是故通名為無為非一異宗也。二別宗者，謂於前通宗之內分成兩宗：一理事無㝵宗，此即楞伽、密嚴、維摩、法華、涅槃、勝鬘、仁王等經。
二、事事無㝵宗，謂即此經及如來不思議境界經等。問：華嚴等亦說理事無㝵，何獨事事無㝵宗攝？仁王、維摩、涅槃經等亦說事事無㝵之相，何不事事無㝵宗收？
答：兼正異故。又仁王等唯依業用說故，此經具德相等故。
三、隨部宗者，初理事無㝵宗中，如楞伽以五法、三自性、八識、二無我為宗，內證聖智所行境界為趣，或以一百八句為宗，一心為趣。密嚴以現法樂住，內證智境為宗。維摩以抑挫二乘，顯菩提解脫為宗。法華以會三歸一為宗。勝鬘以空智如藏及攝受正法為宗。涅槃以佛性常住為宗。仁王以三種般若為宗。後事事無㝵宗中，不思議境界經以如來不思議境界三昧為宗。
後別明當部宗者，古來異釋，總有七家，前六古說，後一現傳。前中，一、笈多三藏云：此經以三十二聖觀行為宗。二、敏法師云：以因果為宗。印法師亦同此說。三、遠法師云：以華嚴三昧為宗。由此經意，令觀因果成三昧故。四、衍法師云：以無障㝵法界為宗。五、裕法師云：以甚深法界心境為宗。法界門中，義分心境，諸佛證之，以成淨土。法界即是一心，諸佛證之，以成法身。故此經初品內頌云：無盡平等妙法界，悉皆充滿如來身。又經最後品內，明入法界，故知唯以法界為宗。六、光統律師云：以因果理實為宗。
二現傳者，即是本疏所立也。於中二：初簡持，後釋義。前中謂前六家宗內，初三但顯所成因果，次二唯明所依理實，後一雖該前二，然以名意不具令義不明，故現所傳具言因果緣起理實法界以為宗趣。
後釋義中二：先釋別名，後解通稱。謂因果緣起、理實法界唯囑此經，故名為別，宗趣之目通餘一切。前中四：一、因果緣起與理實法界分相別顯，二、融理實法界以成因果緣起，三、會因果緣起以歸理實法界，四、雙融。次前二門無㝵存泯。初中有十法、五對：一、無等境，此有二種：一、在纏為所信境，二、出障為所證境。二、無等心，此亦二種：一、大菩提心為主故，二、喜、捨等心為伴故。三、無等行，此亦二種：一、差別行，歷位顯故；二、融攝行，一即一切故。四、無等位，如前行說。五、無等果，此亦二種：一、依果，謂華藏世界海故；二、正果，謂十身故。此上五對，初一是理實法界，次三緣起因，後一緣起果也。
第二中亦十法五對：一、所信因果；二、差別因果；三、平等因果，亦是出現因果；四、成行因果；五、證入因果。此門配經，如第二卷疏科文中說。
第三中亦十法五對，謂即會前理實之因果，而還歸於理實。所以者何？五對因果，莫不皆以無㝵法性而為自性，是故不㝵即相即性也。
第四、雙融。次前二門無㝵存泯者，謂即於一無㝵法界，而性相混融，自在成就，亦有十義：一、由離相故，因果不異理實，即因果非因果也；二、由離性故，理實不異因果，即理實非理實也；三、由離相不壞相故，理實即因果，以非因果為因果也；四、由離性不泯性故，因果即理實，以非理實為理實也；五、由離相不異離性故，因果理實二俱泯絕，逈超言念；六、由不壞不異不泯故，果因理實二俱現前，熾然言念；七、由上存泯不相異故，常以絕見聞而見聞故，此即無見聞之見聞也，常以離言念而言念故，此無言念之言念也；八、由理實性融不可分故，即理實之果統攝理實，無不盡即，因隨所依而在果中，是故佛中有菩薩也；九、即理實之因攝義亦爾，是故菩薩中有佛也；十、因果二位各隨所應，收攝無邊差別諸法，相即相在微細帝網等。此十義中，初七是理事無㝵宗，後三是事事無㝵宗。
後尺通稱中，義類繁廣，略顯十法五對：一、人法相對，謂舉人為宗，顯法為趣，如佛華嚴之大方廣故。或反上，謂大方廣之佛華嚴故。二、理事相對，謂舉事為宗，會理為趣，或舉理為宗，融事為趣，如舉具分真性故。三、境智相對，謂舉境為宗，成觀為趣，或舉智為宗，攝境為趣，如心性是一等。四、行位相對，謂舉位為宗，成行為趣，或舉行為宗，顯位為趣，如圓行成圓位。五、因果相對，謂舉因為宗，成果為趣，或舉果為宗，脩因為趣。然此宗之與趣，及因果、緣起、理實、法界等，互望融鎔，相即相在，皆無障㝵。謂因之果、果之因，或因即果、果即因，或因果即緣起，或理實即法界，或因果緣起之理實法界，或因果緣起即理實法界，或宗即趣、宗之趣，或因果、緣起、理實、法界之宗趣，或即宗趣，皆准思之。上來四宗相望，寬狹有三，謂初一唯寬，後一唯狹，中間別及隨部二部，互寬狹望前後故。此經於三通宗，是為、無為、非一異宗攝；於三別宗，是事事無㝵宗收；於三隨部宗中，是因果、緣起、理實、法界宗；於三一隨義宗內，即諸法相即、相在、相攝、相入等宗。於色大小無增減，於時長短無延促，餘一切義准應知。第六、宗趣門竟。