第七、顯義分齊者，於中有別有通。別謂隨會、隨品、隨文句字等，一一皆有義分齊故。通謂一部大宗義之分齊。今此所辨，唯通非別，謂即事事無㝵法界宗中義之分齊爾。於中二：初辨相，後問答。前中三：一、體事，二、德相，三、業用。初體事者，即是德用所依。此通二種：一、純淨無漏，是德相所依體事；二、通漏無漏，是業用所依體事。今通前二體事，略舉十法，餘可思准，謂色、心、時、處、身、方、教、義、行、位。初色者，謂外器世間能造、所造，下至微塵，上至廣剎，及中一切所有事物。二、心者，謂佛、菩薩及諸眾生，所有染淨心及心法。三、時者，謂迦羅時、三摩耶時，大劫、小劫、九世、十世，下至一剎那等。四、處者，謂盡十方世界，依色所顯大小方量，上至廣剎，下至一塵毛端等處。五、身者，謂佛身、菩薩身、二乘人身，乃至一切眾生身，下至一毛孔，上至全身。六、方者，謂東方、南方，乃至上方、下方，上至盡十方虗空界分，下至一毛端量處。七、教，謂能詮名、句、字、聲，及通一切，下至一名、一句、一字、一聲、一光香等，上至種種無量差別名、句、字等。八、義者，謂教之所詮一切法門，下至一義，上至一切。九、行者，謂諸菩薩所有脩行無邊行海，下至一行，上至無盡。十、位者，謂三賢、十地等，上至佛位，下至十住初心等。
第二、德相者，第八迴向說真如一百門德，皆名真如相。又起信論云：真如相大者，具足無量性功德故。此德即是相，名德相也。今此將顯如所起果，故以如德而名其果。就此門中二：先通辨德相因，後別顯德相果。前中謂佛菩薩從初發意修諸行時，一一皆與法性相應，常觀諸法若同類、若異類，若同體、若異體，若雜染、若清淨，相雖差別，其性是一，所謂無性。以無性故，性相無㝵。此相彼相既同一性，相隨性而融通，是故此事彼事成即在等，無障㝵也。又由大願迴向善根同如相故，證淨法界，所感依正還同真性，具足一切無邊無㝵德相。(普賢行品云：何況最勝智，三世諸佛法，從於法界生，充滿如來地。)真如性既具過恒沙德，真所起事德量亦然。是故此事及德同無為性，非相所遷，非分限取，唯普眼見，非餘境界。今略舉真如十種德相，以顯此中體事德相。第八迴向云：譬如真如與一切法而共相應，不相捨離，不離諸法，恒守本性，無有改變，無所不在。一切法中性常平等，性常隨順，與一切法同其體性，常住無盡，普攝諸法，一切法中畢竟無盡。釋曰：此十德相，凡有其一必具餘九，具餘九具百具十具過恒沙，如八德水。何以故？同體性故、無分限故。法界體事既全如起，是故一一具餘一切。今且依總別分相略辨十門，餘應思准。謂一由法界體事一一皆有同法性中與一切法而共相應不相捨離德故，一一隨應同時具足一切體德。二由此彼事各有同法性中不離諸法德故，相望有相即德。三由此彼事各有同法性中無所不在德，相望有相在德。四由諸體事各有同法性中性常隨順德及恒守本性無改變德故，一一隨應有隱顯德。五由此彼事各有同法性中與一切法共相應德故，相望有主伴德。六由諸體事各有同法性中與一切法同體性德故，一一即是一切諸法德。七由諸體事各有同法性中常住無盡德故，一一自具無盡法德。八由諸體事各有同法性中普攝諸法德及一切法中性常平等德故，一一隨應有純雜德。九由諸事一一皆有同法性中普攝於法德故，一一隨應具微細德。十由諸體事一一各有同法性中無所不在德及一切法中畢竟無盡德故，互望重重有如因陀羅網德也。
二、別顯德相果者，准前略顯十種德相，餘類應知。
初同時具足相應德者，謂後九門所有體事同類異類，及中一多大小長短位上下等，同時具足在於一法。是故此門為後九門之總，後九是此一門之別。然以總別不相離故，凡舉一法必具所餘一切門者，是此門攝。若舉一法但具當自一門法者，是餘門攝。(華藏頌云：華藏世界所有塵，一一塵中見法界。妙嚴品初顯佛法界身德云：譬如虗空具含眾像。舊經？性起品云：三世一切劫，佛剎及諸法，諸根心心法，一切虛妄法，於一佛身上，此法皆悉現，是故說菩提，無量無有邊。)
二、相即德者，謂諸體事同類、異類，及中一多、大小、長短、位上下等相望。此中同異體事相望，但各兩句，謂此即彼、彼即此等。其中同類體上一多等相望，或有六句，謂此一即彼一、多即多、一即多、多即一、一即多、一多即一多，乃至餘大小、長短、位上下等互望皆爾。異類體上互望相即，當知亦爾。思準可知。(十住品云：一即是多多即一，文隨於義義隨文，如是一切展轉成。釋曰：既云展轉，即是異體也。四十七云：諸佛知一切佛語即一佛語，知三世一切劫即一剎那。初發心品云：以發心故，即與三世一切諸佛體性平等。乃至云：真實智慧等者，此顯位上下相即也。七十八云：彌勒告眾云：言餘諸菩薩經無量百千億那由他劫，乃能滿足菩薩行願，乃能親近諸佛菩薩。此長者子於一生內則能淨佛剎。乃至云：則能具足普賢諸行。釋曰：此顯行位及時相即也。)
三、相在德者，謂諸體事同類、異類，及中一多、大小、長短、位上下等相望，是故非但一多相容。此中體事同類自相望，但各兩句，謂彼在此，此在彼。若異類及中一多等相望，各有六句。初六句者，且如身土相望，依中有依，正中有正，依中有正，正中有依，依中有依正，正中有正依，餘體事准思。後六句者，謂一中有一，多中有多，一中有多，多中有一，一中有多一，多中有一多，餘大小等准之。(普賢三昧品初說佛身中有國土及諸佛菩薩等者，是正中有依正也。初發心品云一微塵中無量剎，無量諸佛及佛子，諸剎各別無雜亂等者，是依中有依正也。現相品云如來一一毛孔中，一切剎塵諸佛坐，菩薩眾會共圍繞等，七十九云善財入樓閣，見種種境界，乃至云又見其中有無量百千諸妙樓閣，一一嚴飾，皆悉如前，廣博嚴麗，同於虛空，不相障㝵，亦不雜亂，於一處中見一切處，一切處中悉如是見。釋曰：此百千閣，分量皆等，不礙內外，互相容在，而不相雜。)
四隱顯德者，謂諸體事同類異類，及中一多大小長短位上下等，一一隨應有隱有顯。如見此者不見彼，見彼者不見此，雖不互見而各收盡，雖各收盡而不相雜。如見既爾，聞等隨應知亦然。如一人身，六親所望雖各不同，然各全得亦不雜亂。(夜摩偈讚云：十方一切處，皆謂佛在此，或見在人間，或見在天宮。十定品第七定云：或見佛身其量七肘，或見八肘九肘十肘，乃至或見佛身量等不可說不可說世界，如來本身無增無減。譬如月輪，閻浮提人見其形小而亦不減，月中住者見其形大而亦不增。釋曰：如佛身隱顯既爾，當知言音依果所有，及一切法門教義行位等亦然。諸大菩薩成就如是法界體事德相者，並準可知。)
五、主伴德者，謂諸體事同類異類，及中一多大小位上下等相望。此中據兩法已去互隱顯相望，不同前門但一法上即有隱顯(諸會中說普賢等類輔翼之眾皆是果海，菩薩更相主助同遍法界，主主不並、伴伴不俱，主伴伴主同時成就。又脩多羅光明總持三昧，乃至菩薩無邊行海，皆有主伴，如第二中說)。
六、同體成即德，謂諸體事同類、異類，及中一多、大小、長短、位上下等，一一即是一切諸法。此中不同前相即門，前據此彼相望相即，此約即體，是一即是一切諸法。此中不同造色地即是一切法，如體事能造色地即是水等，亦即所造香、味、觸等，亦即異類心、心法，乃至一切悉亦如是，餘一切法一一亦然，並應類准。(妙嚴第一云：其身充滿一切世間，其音普順十方國土，如來所處宮殿樓閣充遍十方。第二云：十方虛空可知量，佛毛孔量不可得。又說依即正，謂摩尼幢放光說法，菩提樹亦爾，並出菩薩眾，師子座亦然。又見毛孔中說法，乃至眼即耳等，不同權宗諸根互用。夜摩偈讚云：佛坐夜摩宮，普遍十方界，此事甚奇特，世間所希有。七十六說：摩耶夫人如常之身，能容十佛剎微塵數菩薩，並各乘宮殿及八萬龍王，皆在胎中而不迫窄。七十八云：彌勒菩薩謂善財言：汝但遍觀樓閣，則能了知學菩薩脩、行菩薩道。釋曰：此色法即是教義也。八十云：善財從初發心乃至得見普賢已前，中間所入一切諸佛剎海，今於普賢一毛孔內一念所入諸佛剎土，過不可說不可說佛剎微塵數世界，如是而行緣盡〔來〕來劫，猶不能知一毛孔中剎海次第乃至邊際。釋曰：此顯一毛孔量不增，即如是廣大也。)
七、具足無盡德者，謂諸體事同類異類，及中一多、大小長短、位上下等，一一自體皆無窮盡。如水中文，此不同後。如帝網德，此但當體即具無盡，彼依互在重重無盡。又亦不同微細德相，彼據一中多法齊現，此約一一即無盡窮。(妙嚴品云：佛身普遍諸大會，充滿法界無窮盡。又云：其菩提樹恒出妙音，說種種法無有盡極。十住品頌云：欲具演說一句法，阿僧祇劫無窮盡，而今文義各不同，菩薩以此初發心。六十五說：具足優婆夷於一小器中出一切資具飲食等，畢竟無盡，然不減少。釋曰：此皆體德自在，非約解脫等業用。)
八、純雜德者，謂諸體事，同類異類，及中一多，大小長短，位上下等相望，各具普別。然普與別，非即非離，融無障碍。非即故，諸體諸德，繁興萬品。非離故，一體一德，即為究竟。(妙嚴品說：諸異生眾，及餘同生，各各唯得一解脫門，是純門也。普賢菩薩，得不思議諸解脫門，是雜門也。六十五云：慈行童女，見三十六恒河沙佛，彼諸如來，各以異門，令慈行入般若波羅蜜普莊嚴門者，此純雜無碍也。又善財童子所求諸善知識，各言：我唯知此法門。又皆云：多劫唯修。此純門也。彼諸善知識，皆推進云：諸大菩薩，種種知見，種種脩行，〔種〕證得者，此雜門也。自言唯一，他推有多，自他雖異，然屬一身，此亦純雜無碍也。又善財普獲諸善知識解行德證，亦雜門爾。上下文中，更有此類，準知。)
九微細德者，謂諸體事同類異類，及中一多大小長短位上下等，一一之中即具諸法。此不同前相在之義，彼約解別體別德相望相在，此但當法即具一切炳然齊著。(此門亦可名普門德，故七十一云：寂靜音海謂善財言：此菩薩念念出生廣大喜莊嚴解脫門者，即是普門，於一事普見一切諸神變故。第九迴向中說微細智微細境各七十二門，不可繁引。六十二中善財於德雲比丘所聞勝進行法，廣說念佛門中云：住微細念佛門，於一毛端處有不可說如來出現，悉至其所而承事故。又離世間品說菩薩有十種甚微細至相，依之總名微細，相容安立。今分德用，彼文屬用，如後業用門具引應知。)
十、如因陀羅德者，謂諸體事同類異類，及中一多大小長短位上下等，相望此門據互相容在，展轉重重無有窮盡。(阿僧祇品頌中從不可言說諸佛剎至此剎為塵說更難等有四重也。又四十七云：諸佛有十種知一切法盡無有餘。乃至第十云：知一切法界中如因陀羅網差別盡無有餘。)
上來十種德相，於前純淨無漏體事，一一具有，是故成百成千等門也。
第三、業用中二：先通顯所因，後別辨其相。前中謂佛菩薩成就無㝵法界相應三昧，通明解脫陀羅尼等。用前體事，對應度者，轉變自在。此所轉境，通於染淨，如後所引。
二、別辨相中，略顯十類，餘可准知。謂同時具足相應、相即、相在、相入、相作、純雜、隱顯、主伴、微細，如因陀羅網。
初同時具足相應用者，謂以諸體事同類異類，及中一多、大小延促、去住染淨、定散位上下等對應度者，隨於一法即普示現後之九門同時具足，乃至盡法界所有染淨法無不同時具足相應。所以者何？一切染法一真性故，一切淨法真所起故，故於堪應者現此境界。(普賢三昧品云：能令一切國土微塵悉能容受無邊法界。第十行文云：此菩薩於其身中現一切剎、一切眾生、一切法、一切諸佛。八十云：善財見普賢一一身分、一一毛孔有十方一切世界、三千界中地水等輪、諸山河海、人天宮殿，時劫佛菩薩如見現在世界，如是前際後際一切世界中悉爾明見，乃至十方剎塵中現三世一切境界、一切佛剎、一切眾生、一切佛出興、一切菩薩及聞佛菩薩眾生言音。釋曰：此一普賢身遍十方一切世界塵內無邊佛會中，一一毛孔現法界中所有諸法，莫不皆令同時具足也。)
二、相即用者，謂以諸體事同類、異類，及中一多、大小、長短、去住、染淨、定散位、上下等，相望成用。(忉利、夜摩、兜率等三處，昇天品中皆云：爾時佛神力故，不離於此菩提樹下，而上昇天宮者，此顯坐即昇，昇即坐也。五十三云：菩薩有十種入劫智，所謂入可數劫，即是不可數劫，乃至入劫即一念，入一念即劫。釋曰：此上約異體相望，顯相即用。若得同體，亦有即義，而不名相。准前德相第六，此應名同體成即用。五十六云：菩薩有十種遊戲，乃至第十云：菩薩不分身，遍一切佛會者，此一身即是一切身故也。摩耶夫人如常之身，量同虗空者，若依大願智、幻解脫力而成就說，亦即是此業用門也。勝熱婆羅門刀山火聚，即無分別慧，能斷惑網，破癡闇故。七十七說善財歎樓閣云：不動本處，能普詣一切佛剎者住處；不離一毛端處，而普現身一切世界者住處。釋曰：此皆一即一切也。)
三相在用者，謂以諸體事同類異類，及中一多、大小、長短、去住、染淨、定、散位、上下等，相望成用。此中有二六句，准前德相相在中說。(現相品：一一塵中無量身，復現種種莊嚴剎，三世所有一切劫，一剎那中悉能現。賢首品云：一微塵中入三昧，成就一切微塵定，而彼微塵亦不增，於一普現難思剎。彼一塵內眾多剎，或有有佛或無佛，或有雜染或清淨，或有廣大或狹小。乃至云：如一塵中所示現，一切微塵悉亦然。此大名稱諸聖人，三昧解脫神通力。第九迴向云：此菩薩以無著無縛解脫心，於一毛端量處，悉能包容盡虛空遍法界不可說不可說一切國土，皆使明見。如一毛端量遍法界，虛空界一一毛端量處，悉亦如是。又云：於一念中現一眾生不可說不可說劫念心，乃至現一切眾生爾所劫念心。六十八云：一一毛孔內，各現無數身，一一毛孔內，各現無數剎。釋曰：上下文中同此門者準之。)
四、相入用者，謂以諸體事同類、異類，及中一多、大小、長短、去住、染淨定、散位、上下等，相望成用。此亦同前，有二、六句(十行品云：能於一一三昧中普入無數諸三昧，無量無邊諸國土悉令共入一微塵。第八迴向云：此菩薩於一毛孔中普能容納一切國土。第九迴向云：於一身中悉能包納盡法界不可說不可說身，而眾生界無增無減。如一身，乃至周遍法界一切身悉亦如是。十地品云：第十地菩薩知佛十種入劫智，所謂一劫入多劫、多劫入一劫，乃至長劫入短劫、短劫入長劫。十定品第二定云：三千世界微塵數三千大千世界悉入是菩薩身，是菩薩身亦入是諸世界。第十定云：菩薩自見其身往彼眾會，亦自見身普入諸地。釋曰：此文即是諸位相入也。普賢行品云：菩薩有十種普入，謂一切世界入一毛道、一毛道入一切世界，乃至云一世入一切世、一切世入一世。離世間品十種無碍用中亦說眾生一多相入。六十云：上方菩薩以自在力令一切世界展轉相入。六十一云：此諸菩薩入一切無諍境界，乃至能令小大自在相入，此一切方普入一方。釋曰：此約方體事顯相入也)。
五、相作用者，謂以諸體事，同類、異類，及中、一、多、大、小、長、短、去、住、染、淨、定、散位、上、下等，相望成用。此亦同前，有二六句。(第八地前頌云：大剎隨念變為小，小剎隨念變為大，如是神通無有量，世間共說不能盡。又後長行云：此菩薩隨眾生所樂，能以眾生身等十種身互相作。第十文云：此菩薩神通，隨能以廣、狹、〔活〕、淨、亂住、〔住〕、次第住、倒住、正住等世界，皆互相作。五十六云：以一國土作多國土，以多國土作一國土，以不可說劫作一劫，以一劫作不可說劫。光明覺品云：一身為無量，無量復為一。)
六、純雜用者，謂以諸體事同類及異類中，一多、大小、延促、前後、染淨、定散位、上下等，相望成用。(第九迴向云：以無縛無著解脫心，成就普賢佛自在力，於一門中示現種種不可說不可說劫，無有窮盡，令一切眾生皆得悟入。以無著無縛解脫心，成就普賢佛自在刀，於種種門示現種種不可說不可說劫，無有窮盡，令一切眾生皆得悟入，其身普現一切佛前。)
七、隱顯用者，謂以諸體事同類、異類，及中一多、大小、長短、染淨、定散位、上下等，相望成用。(賢首品云：有勝三昧名方網，菩薩住此廣開示，一切方中普現身，或現入定，或從定出，乃至廣說。釋曰：菩薩一身，隨應見異。七十六云：摩耶夫人告善財言：菩薩將下生，放一切如來受生功德光輪，入於我身。爾時我身雖不踰本，然其實已超過世間。乃至云：如於此處為菩薩母，三千世界閻浮提中悉亦如是，由得菩薩大願幻解脫門故。釋曰：本身無二，非一處住，故一隱多顯也；非多處住，故多隱一顯也。)
八主伴用者，謂以諸體事同類異類，及中一多大小位上下等相望成用(現相品說佛眉間出勝音菩薩，與諸眷屬坐華鬘臺，顯示主伴教差別相。出現品說佛放眉間出現光明，無量百千億那由他阿僧祇光以為眷屬。釋曰：人光教等主伴既爾，餘法准知)。
九微細用者，謂以體事同類異類，及中一多大小長短去位位上下等，隨其所應，當體即全，具一切法，同時炳然，齊現成用。(第九迴向云：此菩薩於一念中，現一切眾生各不可說不可說念心。離世間品云：菩薩十種甚微細極，所謂在母胎中，示現初發菩提心，乃至灌頂地。住母胎中，示現住兜率天，初生童子地，處王宮，出家，苦行，詣道場，成正覺，轉法輪，般涅槃。乃至云：示現大微細，謂一切菩薩行，一切如來自在神力。無量差別門六十七云：一一毛孔內，各現無數身，一毛孔內，各現無數剎。)
十如因陀羅網用者，謂以諸體事同類異類，及中一多大小長短位上下等，相望互在重重無盡成用。(普賢三昧品云：佛身所現一切國土所有微塵，一一塵中有世界海塵數佛剎，一一剎中有世界海塵數諸佛，一一佛前有世界海塵數普賢。入此三昧阿僧祇品頌中，從一毛端處所有剎已下，有多重重同類異類，皆神力現。六十四說體捨優婆夷答發心久近，謂善財言：菩薩神通無有量，普現一切剎網故。)
第二問答者，具如別行旋澓章說第七門竟。