第八、部類傳譯者，依教流次第，應云翻譯部類傳通。今准此分三：一、翻譯時代，二、部類本末，三、傳通感應。初中，此經前後翻譯補闕，四本不同。初本者，晉義熈十四年，此天竺三藏佛度䟦陀羅，此云覺賢，於揚州謝司空寺翻梵本三萬六千頌，成漢經五十卷或六十卷，沙門法業筆受，慧嚴、慧觀潤色。
第二本者，大唐永隆元年，中天竺三藏地婆訶羅，此云日照，於西京大原寺譯。出入法界品內兩處脫文：一、從摩耶夫人後至彌勒菩薩前，中間脫天主光等十善知識；二、從彌勒菩薩後至普賢菩薩前，中間脫文殊師利申手過百一十由旬。按善財頂等半紙餘文，大德道成律師、薄塵法師、大乘基法師潤色，依六十卷本為定。
第三本者，證聖元年，于闐國三藏實叉難陀，此云喜學，於東都佛授記寺再譯舊文，兼補諸闕，計益九千頌。通舊總翻四萬五千頌，合成漢本八十卷。大德義淨三藏弘景禪師、圓測法師、神英法師、寶法法師、華嚴和上等同譯，復禮法師綴文。
第四本者，謂前第三本中雖繕數處，然復漏脫日照三藏所補入法界品內文殊手按善財頂處一段要文，由此遂令前文虗指於後，後經來無所因。謂前七十七及七十九中皆云彌勒善財詣文殊所，後文既𨷂，便將善財違彌勒命。又前七十九中彌勒告善財言：文殊師利為汝說一切功德。既漏此文，及使彌勒記言無驗。又八十初云善財一心願見文殊師利，見三千大千世界塵數知識者，此文失次，居然可見。謂上句既云願見文殊師利，次句忽云見三千等，此語斷緒，無來由故。是故知上以新舊兩經與梵本讎校，還將日照補文安喜學脫處，遂得斷文再續，缺義復全。今之所傳，即此第四本也。
二、部類本末中三：一、本部；二、別行；三、論釋。初中。西域相傳，佛涅槃後六百年時，龍樹菩薩入龍宮，見此經有上、中、下三本。其上本有十三千大千世界微塵數，頌四天下微塵數品；中本有四十九萬八十八百，頌一千二百品；下本有十萬，頌三十九品。龍樹乃誦得下本，流布人間。今此所傳，即其本也。
二、別行者，一切經中，兜沙經一卷是名號品，菩薩本業經一卷是淨行品，小十住經一卷是十住品，大十住經四卷是十地品，如來性起微密藏經兩卷是出現品，顯無邊佛土功德經一卷是壽量品，度世經六卷是離世間品，羅麻伽經三卷是入法界品，等目菩薩所問三昧經二卷是十定品。又于闐國三藏提雲陀般若所翻脩慈經一卷，金剛鬘經十卷，並實叉難陀三藏譯如來不思議境界經等，並是華嚴眷屬，非本部內別行之經，以其三種世間嚴事劣故。
三、論釋者，龍樹菩薩造大不思議論，有十萬頌，備傳西域。此方漢本十住毗婆沙論十六卷，是彼中釋十地內初兩地也。又世親菩薩造十地論，釋十地品。魏朝勒那三藏及菩提流支各翻一本。于時光統律師自善梵文，又奏二三藏對御參詳，糅成一部，一十一卷，見傳於代。又魏朝僧靈辨愛重此經，於五臺山頂戴祈請，經于三載，遂感冥加，悟斯玄旨，爰詣懸瓮山造此經釋，凡一百卷，頗傳於代。
三、傳通感應者，舊本靈徵，具如五卷華嚴傳說。今此八十卷本，初釋之後，佛授記寺諸大德等，共請華嚴和上講此經。其年十月十五日開講，便即入文。至十二月十二日晚上講，講至華藏世界，海震動之。其講堂中及寺院內，忽然震動。于時聽眾道俗，有數千人，共覩斯徵，歎未曾有。時三藏法師實叉難陀，及寺大德明詮律師、德感法師等，述茲靈應，具狀以聞。都維那慧表，署狀為首。即以聖曆三年臈月十九日進。
則天聖皇后親運神筆，批狀報云：省狀具之。昨因敷演微言，弘揚祕賾。初譯之日，夢甘露以呈祥；開講之辰，感地動而標異。斯乃如來降跡，用符九會之文；豈眹庸虗，敢當六種之應。披覽來狀，欣暢兼懷。此批並狀，具如別錄。第八門竟。