Vajracchedikā Prajñāpāramit (金剛經註解鐵鋑錎) · Annotated Iron File Sutra (註解鐵鋑錎) · Thus have I heard - Illuminating Buddhist Wisdom with AI

我佛如來，說法四十九年，談經三百餘會，祇是勸人及早修行。今時世人，家私未足，夫妻恩愛，世事不了，男女未大，諸事纏身，祇說我不能勾得科家道。忽朝大限到來，臨行手無所措，這裡脫下溫布衫，那裏穿上胎州襖，去去來來，何日得了？生死苦海，幾時得渡？我的佛閻羅王，在大鐵圍山，外有宮殿，縱廣六十由旬，七重墻壁，七重欄楯，七重鈴網，其外七重多羅行樹，臺殿園苑，種種可觀。王以惡業，自然有赤融銅汁在前，宮殿即變成鐵色，五欲功德皆沒。王見此已，怖畏不安，即走入內。時守獄卒，取閻羅王，高舉撲之，以融銅汁，灌入王口，次第燋然，從下而出。王作是念：往昔作惡，令受此苦，願捨自身，于佛法中，出家入道。既發善念，所住宮殿，還復如舊。事之了畢，還與彩女娛樂，彼諸大臣，亦復如是。閻王尚然，何況一切受苦眾生者也。出帖勾者，閻羅王差無常二鬼勾喚。地獄者，大海之底，有石名沃燋，縱廣八萬四千由旬，厚二萬里，下有八大地獄，一名活大地獄，二名黑繩大地獄，三名合大地獄，四名呌喚大地獄，五名大呌喚大地獄，六名熱惱大地獄，七名大熱惱大地獄，八名阿鼻大地獄。每一重縱廣五百由旬，各各有十六小獄，周匝圍繞，一名黑雲沙小地獄，二名糞屎泥小地獄，三名五叉小地獄，四名飢餓小地獄，五名燋渴小地獄，六名膿血小地獄，七名一銅釜小地獄，八名多銅釜小地獄，九名鐵磑小地獄，十名豳量小地獄，十一名雞小地獄，十二名灰河小地獄，十三斫截小地獄，十四劍葉小地獄，十五狐狼小地獄，十六寒冰小地獄。三塗者，乃是地獄塗，餓鬼塗，畜生塗，一切作業之人，不免將身自受，無人替得，二受過五百劫，故云苦痛難熬無盡休。

正信修，行向心修，此人最為第一希有。須菩提白佛言：世尊，頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信不？須菩提，聞此般若法，難信難解，末世凡夫，智慧微劣，聞此金剛經章句，云何信入？佛言：須菩提，莫作如是之說，如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，正法一千年，上五百年，解脫為正宗，下五百年，禪定為正宗，如來在日，聞此般若法者，不以為難，後五百年，乃至末法，皆修禪定，不得禪定，不得解脫，於此金剛經章句，能生信心，以此為實，當知是人，不於一世供養佛，二世供養佛，三四五世供養佛，而種善根，已於無量千萬世供養佛所，種諸善根。何名種諸善根？略述次下，所謂於諸佛所，一心供養，隨順教法，於諸菩薩，善知識師父，大德高僧，父母尊長，嘗行恭敬供養，承順教命，不違其意，於一切貧苦眾生，起慈憫心，不生輕厭，有所須求，隨力惠施，於六道眾生，不加殺害，不欺不賤，不毀不辱，不騎不箠，不食其肉，常行饒益，是名種諸善根。今來聞是金剛經章句，乃至一念生清淨信者，是故正信希有。佛言：須菩提，如此淨信眾生，如來悉知悉見，是諸眾生，得了如是之法，無量無邊福德。何以故？是諸眾生，無復有我相、人相、眾生相、壽者相，無般若法相，亦無不得般若法相，此人雖行般若，心不住空見。何以故？是諸眾生，若心上取相，則為著我、人、眾生、壽者，若取般若法相，即著我、人、眾生、壽者。何以故？若取非般若法相，即著我、人、眾生、壽者。是故不應取法，不應取非法，此兩句，取又不是，不取又不是，以是義故，如來常說，汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應捨，何況這些生天等法，故云正信希有。修正信之人，喻如鐵牛，不認人情，嗷吼一聲，萬法皆空，把一箇須彌山王，震倒了也。一切三界，十八梵天，二十五有，他化魔王，無有安身之地，故云震倒須彌，邪魔奔走。

無得無說之正路。乃是佛祖西來之妙訣。昔日如來在靈山會上。世尊青蓮目瞬示四眾。無人領其密意。惟摩訶大迦葉一笑。佛云。吾正法眼藏。涅槃妙心。付囑與汝。汝嘗流布。勿令斷絕。偈曰。法本法無法。無法法亦法。今付無法時。法法何曾法。大迦葉於雞足山入寂滅定。後達磨西來見梁武帝。帝問曰。朕造寺寫經齋僧。不可勝紀。有何功德。師曰。並無功德。帝曰。何無功德。師曰。此但人天小果。有漏之因。如影隨形。雖有非實。帝曰。如何是真功德。師曰。淨智妙圓。體目空寂。如是功德。不以世求。帝又問。如何是聖諦第一義。師曰。廓然無聖。帝曰。對朕者誰。師曰。不識。帝不領悟。師知機不契。渡江寓于少林寺。終日面壁而坐。有僧神光。晨夕參見。立雪過膝。師憫而問。久立雪中。當求何事。光悲淚曰。惟願和尚慈悲。開甘露門。師曰。諸佛妙道。曠劫精勤。難行能行。非忍能忍。豈以小德小智，輕心慢心？光即取刀斷臂。師知法器，乃曰：諸佛最初求道，為法忘形。汝今斷臂，我前求亦可在。易名慧可。可曰：諸佛法印，可得聞乎？師曰：法印匪從人得。可曰：我心未寧，乞師與安。師曰：將心來，與汝安。可曰：覔心了不可得。師曰：我與汝安心竟，乃是無得無說之妙訣也。我的方便演三車，乃是羊車、鹿車、牛車。喻如聲聞乘緣，根基大小不同，故勸行人方便演三車，救度眾生，早早脫離三界。三界者，欲界十天、色界十八梵天、無色界四空天。此三界諸天，都在五蘊之中。古人云：未超三界外，盡在五蘊中。五蘊者，乃是色、受、想、行、識也。今時修行之人，不識此理。俗語說：舉心動念，天地皆知。教我怎麼離得？咦！若是不動念，現在三界外。如來云：即今常在三界外，絕盡無為出娑婆。如是之人，好念自己彌陀歸去來。

只這一相，本來無形，清虗妙道，無有踪跡。佛呌須菩提：於意云何？須陀洹能作如是般若之念，我得須陀洹果不？須菩提：會意。梵語須陀洹，唐言逆流果。逆生死流，不染六塵，一向修無漏業，名須陀洹果。若了無相法，即無得果之心。須菩提答言：不也，世尊。何以故？須陀洹名為入流果，而無所入，不入色、聲、香、味、觸、法，是名呌做須陀洹。佛又呌須菩提：於意云何？斯陀洹能作如是般若之念，我得斯陀含果不？須菩提：會意。梵語斯陀洹，唐言一來果。捨三界結縛，名一往來。往從天上，却到人間，生從人間，死從天上，名斯陀含果。若了無相法，那有得果之心？須菩提答言：不也，世尊。何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名呌做其陀含。佛又呌須菩提：於意云何？阿那含能作如是般若之念，我得阿那含果不？須菩提：會意。梵語阿那含，唐言不還果，亦名出欲。出欲者，外不見欲境可染，內無欲心可行，定不向欲界受生，故名不還果。若了無相法，何有得果之心？須菩提答言：不也，世尊。何以故？阿那含名為不來本性，而實無不來，是故名呌做阿那含。佛又呌須菩提：於意云何？阿羅漢能作如是般若之念，我得阿羅漢道不？須菩提會意，梵語阿羅漢，唐言無諍行，又云無學。煩惱永盡，與物無諍，貪嗔癡絕，心境俱空，內外常寂，名阿羅漢。若作得果之心，即是有諍阿羅漢。雖是無學，執著無事界。須菩提答言：不也，世尊。何以故？實無有一法名阿羅漢。世尊，若阿羅漢作如是般若之念，我得阿羅漢道，即為著我、人、眾生、壽者。世尊，須菩提言：佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。世尊，我不作如是般若之念，我是離欲阿羅漢。何名無諍三昧？謂阿羅漢心無生滅來去，唯有本覺嘗照，嘗照五蘊空寂，是名無諍三昧。修此三昧，超過無學，人中最為第一。若有一念得果之心，我果離欲阿羅漢，即不名無諍三昧。須菩提呌：世尊，我若作如是般若之念，我得阿羅漢道。世尊，則不言說，再不開口。須菩提，是樂阿蘭那行者。阿蘭那，乃是無諍行，即是清淨行也。以須菩提實無所希求之行，而名呌須菩提，即是樂阿蘭那行。一切迷人，不識此理，只說有果，向禪天即修禪定。是故迷人，只強若識得無諍三昧，即是一相，一相即是無相，方知裏頭空，外頭空，裏外相連，打成一片。故云：兩箇五百，即作一貫。

成就莊嚴淨明心地淨土文云：心淨即佛土淨。佛告須菩提：於意云何？如來往昔日在燃燈佛所，於諸法有所得不？佛恐須菩提有得法心，為遣此疑，故問之。須菩提會意：知法無所得，心外有法。若既無法，將何所證？既何所證，以何為得？既無所得，是名何法？須知證而無證，得而無得，如賊入空室，絕却偷心。如性圓明，本來自有，非從外得。故須菩提言：不也，世尊！如來在燃燈佛所，於法實無所得。佛呌須菩提：於意云何？菩薩莊嚴佛土不？須菩提會意：本性清淨，莊嚴箇甚的麼？故言：不也，世尊！何以故？莊嚴佛土者，若是假相莊嚴，則非莊嚴。本來清淨佛土，無相無形，將何物莊嚴耶？惟有戒定慧，假名莊嚴事理。若論報化佛土，眾寶莊嚴，乃是西方極樂法性佛土。諸佛道場，清淨性地，自性虗空，華光三昧，淨裸裸，赤剎剎，乃五眼難觀，佛也難見，是名莊嚴佛土。如來權指西方，敲東擊西，只要不昧本性，見性就是西方，故言：不也。今時有等迷人，晝夜念經拜佛，晨朝功果，觀想彌陀，是故晝夜作務。佛言：是故乃是叮嚀須菩提：諸菩薩摩訶薩，應如是住一個清淨心。不該應住色生心，不該應住聲香香味觸法生心。應無所住，乃是不住眼耳鼻舌身意，而生其一個法界真心。咦！由如百花林裡過，一葉不沾身。在欲而無欲，居塵不染塵。把得定，作得主。心鏡本淨，象色元空。真如現前，心若略動，便落凡愚。若不自淨其心，愛著清淨處，心有所得清淨，即者著了法相。如雲蔽天，心常不動。六根六塵六識，自然滅也，地獄空也。如天無雲，日月常照。佛又呌須菩提：譬如有人，身體如須彌山王，縱廣十六萬八千由旬。於意云何？是這箇身體為大不？須菩提會意：色身雖大，內心量小，不名大身。色身雖小，內心量大，等虗空界，方名大身。色身雖如須彌山王，皆是法身顯化，故言甚大。世尊！何以故？佛說非身，非身是法身，是名大身。法身無涯，含容十方世界，量等虗空。若人要見，眼裡展家風。如是觀法身，便見十方諸佛安身立命處。凡夫的佛性，克乎一身。眼見耳聞，一癢一痛，悉皆能知。諸佛的覺性，遍周沙界，無處不是。故云：閉住六門，便見佛祖。

清淨佛土，無相無形，何物而莊嚴耶？唯有大慈、大悲、大喜、大捨四無量心，假名莊嚴事理，是故喜捨慈悲四量扶。無為庫者，乃是四大色身。無為者，乃是本性無為。開了者，風歸風，水歸水，火歸火，土歸土，四大色歸其源，現出一靈真性，萬劫不壞。故云：開了無為庫，現出值錢物。我的佛，我有十字要偈，大眾聽著：靈光體，能顯化，神通廣大。化顯天，化顯地，萬物能生。化顯天，顯日月，星辰斗府。化顯地，能堅固，萬物能生。化顯風，遍大地，靈光發顯。化顯火，無邊際，靈光發生。化顯水，潤乾坤，靈光津脉。化顯地，生萬物，靈光發生。化顯地，在人身，筋骨皮肉。化顯水，在人身，血脉涎津。化顯火，在人身，渾身煖氣。化顯風，在人身，呼吸運行。外頭地，人身地，原是一地。外頭地，生萬物，五穀能生。人身地，筋骨肉，髮毛爪齒。外頭地，人身地，一炁發生。外頭水，人身水，原是一水。外頭水，潤乾坤，萬物滋生。人身水，是痰唾，血脉流轉。外頭水，人身水，一炁發生。外頭火，人身火，原是一火。外頭火，無邊際，普照乾坤。人身火，是煖氣，穿連一體。外頭火，人身火，一炁發生。外頭風，人身風，原是一風。外頭風，無邊際，翻浪催雲。人身風，是呼吸，穿連一體。外頭風，人身風，一炁發生。明道人，參透了，無三界，一箇無身。有一日，四大散，色身敗壞。這地水，和火風，返本還源。地歸地，水歸水，還源去了。火歸火，風歸風，返本還源。這地水，和火風，還源去了。靈光性，無來去，普覆十方。靈光性，不動搖，包天裹地。放光明，通法界，獨自為尊。光明大，把日月，比的不見。千諸佛，合一體，一箇無身。這無身，無一物，又無修證。刀難劈，水難渰，好箇無身。無出家，無在家，本無一物。天不葢，地不載，好箇無身。這無身，閻王見，不敢睜眼。把地獄，和刀山，化的無踪。這箇無身。無佛無人，諸佛共一身。千聖難測，法界獨尊。無量壽限，本來無身。如如不動，金剛不壞身。是故開了無為庫，現出這樣一箇值錢物。酥酪醍醐者，般若是一法，分為種種名，或謂之慧劍，或謂之法雷，或謂法鼓，或謂催雲，或謂甘露，或謂酥酪，或謂醍醐，即是一法，隨其用功而得名也，乃是法施，故云清淨摩尼，一味如甘露。八寶莊嚴者，即是七寶積滿三千大千世界。布施乃是財施，法施者，慧施也，財施者，修福也，福慧雙修，生極淨國，故云八寶莊嚴生淨土。

當如此法承受行持。爾時須菩提白佛言：世尊！當我名此一卷經，我等云何樣奉持？佛告須菩提：是此經名為金剛般若波羅蜜。以是名字，汝當奉持。自性堅固，永劫不壞，故號金剛。這金剛本性，於一切色聲香味觸法中，無染無著不惑，其性成就，究竟解脫，如是奉持。所以者何？須菩提！佛說般若波羅蜜，則非紙上般若波羅蜜，乃是本性金剛，是名般若波羅蜜。佛說般若波羅蜜，領諸學人，用智慧照破愚心生滅。生滅心除盡，即到彼岸。佛又呌：須菩提！於意云何？如來有所說法不？須菩提會意：若依般若波羅蜜法，即有法得，非是般若波羅蜜也。到此一合相理，大悟小悟，都要吐却。無佛無法，到這箇時節，纔是般若。雖然，如來說法，心無所得。故白佛言：世尊！如來無所說。佛又呌：須菩提！於意云何？三千大千世界，所有微塵，是為多不？須菩提會佛之意：世界喻法身，妄念喻微塵。故答言：甚多，世尊！佛又呌：須菩提！諸多微塵，乃是妄念微塵。如來說：若是了妄歸真，非是微塵。若不了真，是名微塵。如來又說：世界眾生妄念盡，非世界。妄念不盡，是名世界。如來說：眾生性中妄念，如三千大千世界微塵。一切眾生被妄念微塵遮蔽佛性，不得解脫。若得妄念盡，現出真如。佛又呌須菩提：於意云何？可以三十二相見如來不？須菩提會意：三十二相乃是報身，不得見如來。故言：不也，世尊！不可以三十二相得見如來。何以故？如來說三十二相，乃是如來累劫精修，故有果報。現三十二相即是非相，非相乃是無相，無相即是法身。若非法身果力，焉得有三十二相具足？故將三十二相，喻三十二清淨行。三十二清淨者，於五根中修六波羅蜜，於意根中修無相無為，是名三十二清淨行。又云：六賊返做六波羅，是名三十二相。佛又呌須菩提：若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施，搞骨擊髓，投岩赴火，刎頸割肉，燃指卸臂，捨身捨命。若復後有人，於此金剛經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多。若論多劫捨身，不了空義，妄心不除，元是眾生。若是一念持經，我人頓盡，煩惱妄想盡除，焉不解脫？是故如法受持前者文字章句，句句消歸自己，行行脫死超生。苦勸行人，晝夜勤提，我和你人身難得，莫要空回。

直下悟空，離諸形相，既離形相，寂滅現前。爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：希有，世尊！佛說如是般若甚深經典，我從昔以來，所得聲聞慧眼，未曾得聞如是般若之經。世尊！若復後來，有人得聞如是般若經，信心清淨，則生實相，當知是人，成就最上第一希有，成就佛功德也。世尊！是實相者，則是非相，非相是乃無相，是故如來說名呌實相，乃是本性實相，但心有所得，即非實相也。世尊！我今得聞如是般若經典，親見如來印證，信解受持，不足為難。若當來世，如來滅後，後五百歲，其有眾生，得聞如是般若經典，信解受持，無佛印證，自解自悟，是人則為第一希有。何以故？此人無我相，無人相，無眾生相，無壽者相。所以者何？此人見我相，即是非相，見人相、眾生相、壽者相，即是非相。何以故？此人離一切諸相，妄心識心俱無，則名諸佛。佛告須菩提：如是，如是！說得有理。若復後來，有人得聞是此金剛經，不驚，大膽人也；不怖，無怕怖人也；不畏，不癡人也。當如是人，甚為希有。上根人聞而深信，中根人半信半疑，下根聞而大笑，說此難信之法。何以故？大人境界普賢知，小人聞而心忐忑。聲聞久著法相，執有為解，不了諸法本空，忽聞此經，諸相不生，言下即佛，所以驚怖。惟有大乘菩薩，得聞此理，歡喜受持。如此之人，甚為希有。佛又呌須菩提：如來說第一檀波羅蜜，口說心不行，即非第一波羅蜜；口說無相法，心依無相行，是名第一波羅蜜。第二持戒波羅蜜，佛又呌須菩提：第三忍辱波羅蜜，如來說執著忍辱，見有身相，當被所害，非忍辱波羅蜜；不執忍辱，不見身相，是名忍辱波羅蜜。第四精進波羅蜜，第五禪定波羅蜜，第六般若波羅蜜，如來又說：何以故？須菩提！如我昔為歌利王割截身體，我於爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故？我於往昔，節節支解，此時若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生嗔恨。如來往昔為忍辱仙人，有歌利王，與諸綵女，林野遊樂。王倦睡眠，綵女山中尋花果，遙見仙人林中晏坐，共呼馳往，皆集其所，頂禮仙人，即為說法。王從睡覺，不見諸女，仗劍求覔，見女圍繞仙人而坐。王大嗔怒，問之：誰耶？何誘諸女？答曰：我是仙人，修忍辱行。王問：汝得非非想定耶？答言：不得。又問：汝得四禪定耶？答言：不得。一一問之，一一答言：不得。王曰：未離欲界，何誘諸女？王令：可伸一臂，試能忍否？仙人便伸，以劍斬之。又問：何人？答言：修忍辱行。復令更伸一臂，又斷之。王如前問，仙人如前答，斬兩足、兩耳、一鼻。仙人告言：王今何故自生疲厭？斷我身分由如芥子，我亦不生念嗔恚，自不守心不為忍辱。若有一念痛惱之心，即生嗔恨。須菩提！又念：我過去於五百世作忍辱仙人，於爾所生。何以故？無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。是故，須菩提！菩薩應離一切色、聲、香、味、觸、法相，發阿耨多羅三藐三菩提心。不應住色生心，不應住色、聲、香、味、觸、法生心，應結無所住心。若此六塵起憎愛心，由此妄心積集無量業結而覆佛性。雖有種種勤苦修行，不除心垢，終無解脫之理。若法有住，或住西方、或住三界、或住後世，為人則為，非是道人住處。若不住涅槃、不住諸法，一切不住，方是菩薩住處。是故佛說：菩薩心不應色相七寶布施。須菩提！菩薩為利益一切眾生，應如是般若法布施。凡人捨七寶為求後世快樂，菩薩不為自求快樂，但為內破慳貪、外利益一切眾生而說法布施。如來說：一切諸相即是非相，非相即是無相。又說：一切眾生則非眾生，一切眾生盡是假名，若離妄心則非眾生。佛又呌：須菩提！如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。真語者，說一切眾生皆有佛性；實語者，說眾生造惡定受惡報；如語者，說眾生修善定有善報；不誑語者，說般若波羅蜜法超出三界；不異語者，如來不說二法。佛又呌：須菩提，如來所說法，此法無實無虗。無實者，以法性空寂，無相可得。無虗者，隨地現青黃，處處發嫩草，不得言有，不得言無。有而不有為妙有，無而不無是真無，故言無實無虗。佛又呌：須菩提，若菩薩心住於諸相法，捨七寶而行布施，如盲人入闇，則無所見。若菩薩心不住色、聲、香、味、觸、法而行布施，如人有目，日月光照，見種種色。須菩提，當來之世，若有善男子、善女人，能於此一卷金剛經，受持讀在心內，則為如來。以佛的智慧，非是緣覺、聲聞所知。悉知是人，悉見是人，皆得成就佛果，無量無邊功德也。是故離相寂滅，一花五葉者。昔日達磨西來，見梁武帝。帝不識來意，渡江寓於少林寺，終日面壁而坐。有僧神光，晨夕參見，立雪齊腰。師憫而問：久立雪中，當求何事？光悲相曰：惟願和尚慈悲，開甘露門。師曰：諸佛妙道，曠劫精勤。難行能行，非忍能忍。豈以小德小智，輕心慢心？光即取刀斷臂。師知法器，乃曰：諸佛最初求道，為法忘形。汝今斷臂我前，求亦何在？易名慧可。可曰：諸佛法印，可得聞乎？師曰：法印匪從人得。可曰：我心未寧，乞師與安。師曰：將心來，與汝安。可曰：覔心了不可得。師曰：我與汝安心竟。後欲返天竺之時，乃命門人：盍各言所諸乎？時道副對曰：不執文字，不離文字，而為道用。師曰：汝得吾身。尼總持曰：由如慶喜見阿閦佛國，一見更無再見。師曰：汝得吾肉。道育曰：四大本空，五蘊非有，無一法可得。師曰：汝得吾骨。慧可禮拜，依位而立。師曰：汝得吾髓。師告可曰：昔日如來以正法眼藏付迦葉大士，展轉囑累而至於我。我今付汝，并授袈裟，以為法信。吾滅後二百年，衣止不傳，法周沙界。聽吾偈曰：吾本來茲土，傳法救迷情。一花開五葉，結果自然成。端坐而化。三祖僧璨，初以白衣謁可，問曰：弟子身纏風病，請和尚懺罪。可曰：將罪來，與汝懺。居士良久曰：覔罪了不可得。可曰：我與汝懺罪竟。璨問曰：已知和尚是僧，未審何名佛法？可曰：是心是佛，是心是法。法佛無二，僧寶亦然。璨曰：今日纔知罪性不在內，不在外，不在中間。如其心然，佛法無二也。四祖道信見璨，問曰：願和尚乞與解脫法門。璨曰：誰縛汝？信曰：無人縛。璨曰：何更求解脫乎？信大悟。五祖弘忍為童子時，四祖問：上姓？答曰：姓即有，不是時甞姓。四祖曰：是何姓？答曰：是佛性。四祖曰：汝無佛性耶？答曰：自性空無，故無佛性。六祖慧能，家貧賣柴，聞言誦金剛經，問曰：得於何人？客曰：得於黃梅。能即去參祖。五祖問曰：汝何來？能曰：嶺南。祖曰：欲須何事？能曰：唯求作佛。祖曰：嶺南人無佛性。能曰：人有南北，佛性豈然？祖知異人，使入碓房。五祖一日告眾曰：各作一偈，語意相合則付衣。法會下七百餘人，上座神秀於壁書一偈：身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，莫使有塵埃。眾皆誦念。能聞此偈，謂同學曰：美則美，了未了，有偈和之。同學皆笑。夜深，于秀偈之側書偈一首：菩提本非樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何假須塵埃？祖見此偈，師乃告曰：諸佛出世，為一大事故，隨機大小，說有三乘。後以正法眼藏付于迦葉，直至達磨，輪及于我。今以法寶及所傳衣用付於汝。師曰：法則既授，衣付何人？祖曰：達磨初至，人未知信，所以傳衣。今信心已熟，止於汝身，不復傳也，乃是一花開五葉。今時有一等邪迷之人，說肝屬東方甲乙木，心屬南方丙丁火，肺屬西方庚辛金，腎屬北方壬癸水，脾屬中央戊己土，是一花五葉。又有邪人，說心如華葢，肝腑五葉，是一花開五葉。又有人說天地日月星，是一花開五葉。又有人說眼耳鼻舌口，是一花開五葉。皆是謬語。昔日達磨熊耳山前面壁九年，不曾開口。今時之人臨機轉語，講經說法，念經念佛，我能我會，有這許多話說。不達祖意，故云熊耳山前面壁不說。

直下悟空，諸相皆無，人法雙忘，現出實相。須菩提言：世尊，是實相者，則是非相，非相即是無相，是故如來說名呌實相，乃是本人也。故云：離相寂滅本來人。陰陽相合者，眼屬東方甲乙木，耳屬南方丙丁火，鼻屬西方庚辛金，口屬北方壬癸水，身屬中央戊己土。老子云：耳凝運，眼含光，鼻調息，舌緘氣，身心不動。身不動為之龍吟，心不動為之虎嘯。龍吟則精固，虎嘯前丹成。如來云：眼觀鼻，鼻觀心，心觀意，意觀神，五行攢簇，四大和合。孔子云：知止而後有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得，乃是陰陽相合。今時有等邪人，在皮囊上做工夫，昇降陰陽氣，上下前後，顛倒做轉，在皮脊上運轉，上至性門，下至尾閭穴，中至背脊雙關。尾閭穴發火，直透頂門，呌名三關九節，又呌曹溪路，又名黃河水逆流，又名上天梯，異名多不錄。背脊中三條路，中間直透頂門，擊破樓頭皷，進入泥丸宮，降下明堂、󳭋橋、重樓，送入丹田，與嬰兒姹女懷胎結聖。運得轉者，却病益壽；運不轉者，成腦漏蠱脹。久後見境成邪，或是半夜三更，由如白日，或見圓光，或見陰神，或見陽神，或見如來，但有見相，並是邪相。聖賢者，有十聖三賢。十聖即十地：歡喜地、離垢地、發光地、焰慧地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地。住四禪淨居天宮。三賢者，初禪為初賢，即十住位：發心住、治地住、修行住、生貴住、方便住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌頂住。二禪為中賢，即十行位：歡喜行、饒益行、無嗔恨行、無盡行、離痴亂行、善現行、無著行、尊重行、善法行、真實行。三禪為上賢，即十回向位：離眾生回向、不壞回向、等一切佛回向、至一切處無地回向、無盡功德回向、隨順平等善根回向、等觀一切眾生回向、真如相回向、無縛解脫回向、法界無量回向。是故陰陽相合聖賢宗。此十聖三賢，皆有輪迴生死，直要修到裡頭空、外頭空，裡外相連，打成一片，無內無外，無東無西，無南無北，無上無下，渾身是一箇清虗，是故打成一片，方纔成道。若要打成一片，殊非離色身之外別參一步，你看你看，一貫清虗，故云那知身外脫微塵。

持誦此金剛經者，功德亦如虗空不可度量。佛呌：須菩提！若有善男子、善女人，初日分寅、卯、辰，即三世以恒河沙等身命布施；中日分巳、午、未，即三世復以恒河沙等身命布施；後日分申、酉、戌，即三世亦以恒河沙等身命布施。成、住、壞、空，分十二時。性理中說：天劈於子，地劈於丑，人生於寅。成劫中二十轆轤劫，每一轆轤共計一千六百八十萬年。住劫、壞劫、空劫，亦復如是。成、住、壞、空四相劫，每一劫分三世。過去莊嚴劫出一千佛，見在賢劫出一千佛，未來星宿劫出一千佛。如是無量百千萬億劫，以身布施。若復後有人，聞此金剛經典，信心不逆，其福勝彼，勝是三時布施。何況書寫、受持、讀誦在心、為人解說！一念聞經，其福勝是三時布施。又況書寫、讀誦、為人解說！當知此人，決定成就阿耨多羅三藐三菩提。佛言：須菩提！以要言之，是此經有不可思議、不可稱量、無邊功德。如來為發大乘者說，為發最上乘者說。若與小乘人說，決然不信。若有人能受持、讀誦、廣為人說，是名檀波羅蜜。如來悉知是人，悉見是人。如來具六通，豈不知見也？此等之人，皆得成就無上菩提，不可稱、不可量、無有邊、不可思議功德。如是這樣人等，則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。大乘者，智慧廣大，善能建立一切法。最上乘者，不見垢法可厭，不見淨法可求，不見涅槃可證，不作度眾生心，亦不作不度眾生想，是名最上乘。何以故？須菩提！若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，則於此金剛經，不能聽受讀誦，為人解說。何名樂小法？二乘、聲聞乘，樂小果，求禪定法，願生禪天，不發大心，不能受持讀誦此經。須菩提！在在處處，若有此一卷金剛經，一切世間天、人、阿修羅，所應獻花供養。當知此處，則為是塔，皆應供敬，作禮圍繞，以諸華香，而散其處。此一卷金剛經，非是紙上的，要人信受。若人口誦般若，心行般若，常行無相無著之行，此人所在之處，如有佛塔，感得一切天人，各持供養，作禮供敬，與佛無異，故云持經功德。雖然如是，乃是假經。有一卷真金剛經，在當人分上，人皆不識，故云真經不識。若是小乘人，勸他誦紙上的；若是大乘人，勸他誦本性上的，是故量機大用。小乘人若誦得紙上的純熟，明得理，見得性，也到萬法歸一；大乘人認得本性是真金剛經，也到得萬法歸一，是故量機大用，萬法歸一。