科註妙法蓮華經卷第五
宋 柯山金谿棲雲沙門 守倫 註
明 玉谿菩提菴沙門 法濟 參訂吳興瓶城居士 閔夢得 較刻
△四、藥草喻品二：初、申品目。
妙法蓮華經藥艸喻品第五
此品明如來之述成。文中有具山川雲雨等喻，獨以藥草標名者，何也？應知土地是能生，雲雨是能潤，草木是所生所潤。其所生所潤通皆有用，而藥草用強，因此標名也。然有漏諸善悉能除惡，而無漏為最。於無漏眾中，四大弟子以譬領佛，譬深會聖心，所以佛讚善哉甚為希有，述其得解以喻其人，故稱藥草喻品。夫藥草叢育日久，一蒙雲雨，扶蔬暐曄，牙莖豐蔚於外，力用充潤於內，譬諸無漏住最後身有餘涅槃，更不願求無上佛道。今得聞經，自乘佛乘，兼以運人。文云：我等今日真是聲聞。以佛道聲令一切聞，內外自他具勝力用，故稱藥草喻品。應知藥草能除四大風冷，補養五臟，還年駐色。今蒙雲雨，忽成藥王，餌之徧治眾病，變體成仙，譬諸無漏聞經，破無明惑，開佛知見。文云：我等今日真是佛子。無上寶聚不求自得，如佛子所應得者皆已得之，面於佛前得授記莂，嘉著稱微，故言藥草喻品也。應知前一番是師弟領述世界悉檀意，次一番生善是為人意，其次一番是對治第一義兩悉檀意也，是名因緣釋品也。若約世典釋藥草者，如神農經曰：上藥養命，謂五石鍊形，六芝延年；中藥養性，謂合歡蠲忿，萓草忘憂；下藥治病，謂大黃除實，當歸止痛也。草者，說文云：百卉之總名。釋名曰：草，早也，謂望秋先凋。凡質幹不堅，無材植之用，皆名草也。
△二、釋經文，如來述成二：初、略述成二：初、雙述。善哉！
爾時，世尊告摩訶迦葉及諸大弟子善哉善哉迦葉善說如來真實功德誠如所言
善哉善哉者此雙述之意一善哉述其兩處領實一善哉述其兩處領權迦葉善說如來真實功德者辭致曲巧故言善說皆是佛法故言真實真實述其實功德述其權誠如所言者印定之旨也。又華嚴之擬宜，領實也。三藏之誘引，領權也。方等之體信，般若之領教，俱領權實也。法華之付財，專論實也。
△二領所不及。
如來復有無量無邊阿僧祇功德，汝等若於無量億劫說不能盡。
述其領所不及也。謂退進、橫豎、亦橫亦豎、非橫非豎，皆不及也。所以者何？應知大雲普覆，徧荷清涼，大雨俱霑，無不蒙澤，咸令世間皆得知見未曾有法。那忽齊教止領二乘得益，不道人天小草，是為退所不及。又菩薩名上草，亦名小樹、大樹，敷榮鬱茂，自他饒益，而復不領，是為進所不及。又十法界同成法界，那忽止領二乘，餘八法界都不涉言，是為橫所不及。又七方便從淺至深，皆入真實，餘五方便都不預語，是為豎所不及。又三世利益未曾暫廢，是為亦橫亦豎所不及。夫山川谿谷，總言一地，一地能生，未嘗揀擇，攘彼受此。然草木種子皆依於地，更無餘依。一雲靉靆，無處不密，一雨一味，不隔枯榮，普潤既同，普得增長。如來平等不可思議，實不先頓後漸，初三末一，如龍興慶雲，普雨於一切，身心不降雨，除熱得清涼，是為五乘七方便。十方三世平等廣大，甚深博遠，不可思議，無有差別，是為非橫非豎領所不及。然不及之旨，非都頓奪，特以初心望後心，未窮極地，故云不盡。又初悟、初阿，亦具後荼功德，但齊教之領，未暇進領橫豎周徧耳。又權行大士宜應如此。
△二、廣述成二：初、長行，二、偈頌。初文又二：初、述成開三顯一，二、結歎。初文又二：初、法說二：初、舉法王不虗勸信。
迦葉當知，如來是諸法之王，若有所說，皆不虗也。
此舉法王之勸信。夫世之人王，外無所畏，內不二言。今出世法王，萬德融明，眾惡已盡，發言誠諦，故云若有所說，皆不虗也。舊云述中根不虗，獎下根信受。今言佛法雖多，不出權實，權實之外，更無別法。而言無量者，此意難信，故舉法王勸信。又為下大雲譬作本也。
△二、正述開三顯一二：初、約教明開權顯實二：初、約教述開權。
於一切法，以智方便，而演說之。
一切法者，謂七方便為橫，對一實為豎。若言不爾，何故二萬億佛所，初發大心，中間取小，又流轉五趣，又十法界？一人尚具，況七方便耶？此法雖多，以方便波羅蜜照之，罄無不盡，以隨其類音說之，無不逗會。如為人天說戒善，為二乘說諦緣，為三藏說事度，為通教說無生，為別教說次第開如來藏，是名約教述領開權也。
△二、約教述顯實。
其所說法，皆悉到於一切智地。
是約教述顯實。皆悉到於一切智地。地者，實相也。究竟非二，故名一也。其性廣博，故名切也。寂而常照，故名智也。無住之本，立一切法，故名為地。此約圓教實說也。凡有所說，皆令眾生到此智地。例如大品，廣歷諸法，皆摩訶衍。衍即大乘，乘即實相，實相即是一切智地。上文云唯此一事實，指此地也。餘二則非真，指七方便也。此約頓漸二教，述其開權顯實也。
△二、約智述開權顯實二：初、約智述開權。
如來觀知一切諸法之所歸趣，亦知一切眾生深心所行，通達無礙。
觀一切法所歸趣者，是能照權也。究盡明了者，能照實也。二智所照，偏圓兩境，通達無礙，故能說權實二教。此舉智釋教也。知所歸趣是識藥，深心所行是知病。病藥俱是權法，權法各有所趣。戒善等，近趣人天。若作遠緣，低頭舉手，遠趣佛果。念處道品等，近趣涅槃。若作福德莊嚴，汝等所行，是菩薩道，遠趣寶所。乃至六度通別等法，近遠歸趣，途轍不同。又戒善是人天藥，諦緣度是三乘人藥，乃至通別等亦可解。深心所行有二種：一者深心著於依正，二者著所執法。著依正者，起深重十惡，障人天乘。著所執法者，起四倒、三道、六蔽、四住、五住等，障四聖乘。當知深心病相不同，權智照之，通達無礙。此約智述開權也。
△二、約智述顯實。
又於諸法，究盡明了，示諸眾生，一切智慧。
是約智述顯實，實智所照也。一切權法無不入實，故言究盡。佛眼所見，故言明。實智所知，故言了。若此智照此藥、此病，不照彼藥、彼病，又彼智照彼不能照，此種別不同者，權智照也。若一智徧照一切藥、一切病者，實智照也。能示眾生如此圓融境智，故言一切智慧也。又一切法者，謂十法界也。十界各各相欲不同，各護果報歸趣亦異。知諸法盡者，名知病。知一切深心所著者，名知藥。以其藥有深淺耳。大品云：如實知貪欲心、瞋、癡心，以如實智知，名知深心。如理通達，無有障礙。若戒、善、諦、緣、度等一切法藥，悉用如實智知者，名通達無礙。又上權智文中言通達無礙者，是約權論實。今實智又於諸法者，是約實論權。二文互現者，此明實是權實，權是實權，當知究竟非權非實，非差別非不差別。以智方便，權有差別，悉到智地，則無差別。如地無差別，草木若干、若干、無若干、無若干、若干。又約心論法，約法論心，心有諸數，法無諸數，心不離法，法不離心，無數而數，數而無數，權實亦爾。
△二、譬說二：初、譬說，二、復宗稱歎。初文又二：初、開譬二：初、差別譬六：初、土地譬。
迦葉！譬如三千大千世界山川、谿谷、土地。
大千世界者，譬眾生世間也。山川、谿谷、土地者，譬五陰世間也。世界無別法，為山川、谿谷、土地所成；眾生無別法，為五陰所成。土地既通譬識陰，山川、谿谷譬四陰，能依草木雖依土地等，土地等非即草木，草木質幹但名草木，草木種子更無別名，但取能生之功名種子，所生質幹名草木，皆植根於地，地則本也。內合習因習果雖依五陰，五陰非即因果，要依於陰得有習因，增長成辦名習果，因果依陰而起，則山川、土地譬成，草木、種子受潤增長譬悉成也。又更顯別譬者，山雖高峻亦有洿隆等五相，乃至土地雖平亦有丘池等五相，即譬五乘五陰，山高譬菩薩五陰，川譬支佛，谿譬聲聞，土地譬天，谷下譬人。一一五陰皆有習因習果所依，猶如山川、谿谷、土地皆為種子、質、幹等所依也。又用三千大千世界譬正因之理，通為一切所依。山川、谿谷、土地譬眾生陰、界、入果報色心也，草木、叢林譬眾生習因也。此三法不相離，習依陰入，陰入不出法性，如草木依山川，山川依世界。若約世典而釋山川、谿谷、土地者，廣雅曰：山，產也，謂能產萬物也。又說文云：山，宣也，謂宣氣而散生萬物也。川者，蔡邕月令章句云：眾流注海曰川。釋名曰：川，穿也，謂穿地而流也。谿者，爾雅云：水注川曰谿。谷者，釋名曰：覆也，山嵒隱邃之處耳。土者，釋名曰：吐也，謂吐生萬物也。地者，說文曰：元氣初分，輕清陽為天，重濁陰為地。
△二、草木譬
所生卉木叢林及諸藥艸，種類若干，名色各異。
所生卉木者，卉是草之都名，木是樹之總稱，眾草成叢、眾樹成林，治病力用勝者稱為藥。如善法中皆能治惡，而彼無漏善治惑義勝。下卉木中樹林枝幹覆蔭廣、器用大，故喻二菩薩。種類若干者，五乘七善因果種子不一，故言若干。如是種類各有稱謂即是名，各有體相即是色，故言名色各異也。又種類若干者，種謂種子，類謂流類。若干者，若如也，干數也。
△三密雲譬。
密雲彌布，徧覆三千，大千世界，
密雲彌布者，雲有形色覆蔭，下文有雷聲遠震。覆蔭譬佛慈悲，形色譬佛應世，雷聲譬佛言教。密雲即三密也：慈悲即意密，形色即身密，雷聲即口密。彌布者，徧也。既密又徧，故言彌布。以慈悲熏，應身說法，徧十方界，故言彌布也。經律異相云：雲有五色：青者風多，赤火多，黃白地多，黑者水多。有四電師：東身味，南百主，西阿竭羅，北阿祝藍。四電闘諍，是故有雷。又地、水、火、風𨷖，故有雷。五事無雨：一、風起吹，二、火起焦，三、阿修羅手接入海，四、雨師淫亂，五、國王不理治。雨師瞋，故不雨。言密雲者，周易？小畜卦云：密雲不雨，自我西郊。正義曰：陽之上昇，陰能畜止，兩氣相薄，則為雨也。
△四、澍雨譬
一時等澍。
一、時等澍者，譬口密八音四辯，宣澍法雨，利潤眾生。八音者：一、極好；二、柔輭；三、和適；四、尊慧；五、不女；六、不誤；七、深遠；八、不竭。四辯者：一、義無礙；二、法無礙；三、辭無礙；四、樂說無礙。
△五、受潤譬。
其澤普洽，卉木叢林，及諸藥艸，小根小莖，小枝小葉，中根中莖，中枝中葉，大根大莖，大枝大葉。
此法雨普潤七種眾生心地所有習因種子，即生聞慧，名為普洽。根莖枝葉者，信為根，戒為莖，定為枝，慧為葉，其次第相資，故譬此四也。小根莖等，即人天信戒；中根莖等，即二乘信戒定慧；大根莖等，即菩薩信戒定慧也。
△六、增長譬。
諸樹大小，隨上中下，各有所受。一雲所雨，稱其種性，而得生長，華果敷實。
此更復略疊明草木隨分受潤習報兩因，善法既蒙法雨，習報兩果各得增長。稱其種性者，明施權稱機，小者不過分，大者不減少，即是七種習報兩因也。華果敷實者，習報二果也。又云增長即三義，稱其種性即是增長之由，由說教稱機也。各得增長正明增長，華果敷榮者，即增長之相也。
△二、無差別譬。
雖一地所生，一雨所潤，而諸艸木各有差別。
此無差別譬顯於一實。此有三：一者、一地所生，道前心地；所生終因，道後智地。二者、一雲所雨，一音所宣，一乘法門開發道中五種善根，終是一音平等之教。三者、三草二木稟益，不自覺知五種善根蒙佛法雨隨分增長，亦不自知五種之因皆依一佛性，亦不自知五乘之教皆是大乘，亦不自知同歸佛慧，唯有如來乃能知之也。
△二、合譬二：初、合差別譬二：初、正合六：初、合第三密雲。
迦葉！當知如來亦復如是，出現於世如大雲起，以大音聲普徧世界天、人、阿修羅，如彼大雲徧覆三千大千國土。
合譬次第者，明如來應世則八音說法，說法即有受化眾生，眾生聞法各霑道潤，得潤是同不無差別。增長第一合密雲，先舉佛身密合雲有形，後舉佛口密合雲有聲，如來亦復如是出現於世，即是正合應身出世也。如大雲起，即舉譬帖合，明如來大慈現身覆育一切。以大音聲者，即是舉佛口密合雲有聲也。天人阿修羅者，別舉三善道稟口密之益也，即是三乘根性三十子別稟聲益也。如彼大雲，即舉譬帖合雲有聲。徧覆大千者，通舉一切皆是佛子，俱蒙口密益也。或時但合五譬，將普徧世界下，兼合世界土地也。世界即是國土世間，天人修羅即是假名五陰世間，假名合上世界，五陰合上山川谿谷也。
△二、合第四、澍雨譬二：初、標章門。
於大眾中而唱是言：我是如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，未度者令度，未解者令解，未安者令安，未涅槃者令得涅槃，今世後世如實知之。我是一切知者、一切見者、知道者、開道者、說道者。
此合上第四澍雨譬。於中先標章門，次勸聽受。章門有六：一十號，謂如來應供等。二四弘，謂未度令度等。三三達，謂今世後世等。四一心三智，謂我是一切知者。五五眼，謂我是一切見者。六三業共智慧行，知道謂意不護，開道謂身不護，說道謂口不護，亦稱為導師，謂知道者等也。
△二勸受。
汝等天、人、阿修羅眾皆應到此，為聽法故。
汝等天人下，勸物聽受。佛八音詮吐六種法門，從多為論，勸三善道，宜應往聽法也。
△三合第一土地譬
爾時，無數千萬億種眾生來至佛所而聽法。
攬果報而有眾生，如依山川得有世界等。百千萬億者，即是十法界眾生也。今正語七方便眾生差別，配如上說。或從汝等天人者，皆合山川譬也。
△四、合第二草木譬
如來于時，觀是眾生，諸根利鈍，精進懈怠，
于時者，若論漸初，即是鹿苑初說三乘時；若約中間，處處得論于時也。利鈍者，總判三塗因惡果苦不能受道名為鈍，七種方便聞教得益名為利。別判人天但受果報不肯受道名鈍，三乘根性斷惑出界名為利。又聲聞觀生滅名為鈍，菩薩觀不生滅名為利。通別圓三教迭論利鈍可知。精進懈怠者，三途放逸名為怠，人天持五戒十善名為進；人天不厭苦為怠，二乘怖畏無常為進；二乘貪證不求作佛為怠，菩薩志求佛道為進。
△五合第五受潤譬。
隨其所堪而為說法，種種無量，皆令歡喜，快得善利。
隨其所堪，即是稱會機宜，無增減之失。歡喜快得善利，即是各蒙法潤受益也。
△六合第六增長。
是諸眾生聞是法已，現世安隱，後生善處，以道受樂，亦得聞法；既聞法已，離諸鄣礙，於諸法中任力所能，漸得入道。
現世安隱，後生善處者，即是報因感報果，合華敷增長。亦得聞法，乃至入道者，即是習因牽習果，合上果實增長。聞是法已，合上增長之由。現世安隱，正合增長。後生善處，是合增長之相。佛如大雲，普覆一切三塗，亦得霑潤增長。如說般若方等，明地獄得益。又諸經中，亦說龍鳥鬼神等，聞法得道。若火滅湯冷，即是現世安隱。或生天上人中，即是後生善處。於天人中修道，即是以道受樂。若人天聞法持戒，福德扶身，鬼龍不犯，即是現世安隱。或天還生天，人還生人，或天人互生，即是後生善處。生能解悟，即是以道受樂。二乘聞法，得有餘涅槃，是現世安隱。如下文云，是人於所得功德，生滅度想，我於餘國作佛，更有異名，此人於彼國，得聞是經，此指方便。有餘之土，是善處。於彼聞經，是以道受樂。若生身菩薩，聞盧舍那佛說法，得無生忍，即現世安隱。後生淨滿界，為法身眷屬，即是善處以道受樂。離諸障礙者，即是現世安隱。任力所能，漸得入道，即是後世以道受樂也。
△二提譬帖合
如彼大雲雨於一切卉木叢林及諸藥艸，如其種性具足蒙潤各得生長。
此提譬帖合有六意：大雲帖，合形聲兩益。雨於一切帖，合第二六章法門。卉木叢林帖，合第四受化眾生。利鈍怠進，習因淺深，如其種性，具足蒙潤帖，合第五受潤得法利。各得生長帖，合第六現世安隱增長也。
△二、合無差譬二：初、合無差。
如來說法一相一味，所謂解脫相、離相、滅相，究竟至於一切種智。
一相者，眾生之心同一真如相，是一地也。一味者，一乘之法同詮一理，是一雨也。昔於一實相方便開為七相，於一乘法分別說有七教，佛知究竟終歸一相一味。所謂下，雙釋一相一味。眾生心性即是性德、解脫、遠離、寂滅三種之相，如來一音說此三法即是三味，此三相則為境界緣生中道之行，終則得為一切智果，故言究竟至於一切種智。復次無差別者，謂一相一味，一相合上一地也。解脫相者無生死相，離相者無涅槃相，滅相者無相亦無相，唯有實相故名一相。一相即無住，本立一切法，無住無相即無差別也。立一切法即有差別，差別如卉木，無差別如一地，地雖無差別而能生桃李卉木差別等異，桃李卉木雖差而同是一堅相。若知地具桃李，即識實中有權，解無差別即是差別。若知桃李堅相，即識權中有實，解差別即是無差別。以是義故，以一相合上一地譬也。一味即是實教，純一無雜，例一相可解。解脫相者，無分段變易二邊業縛也。離相者，得中道智慧，此慧能遠離二邊無所著。滅相者，二邊因滅得有餘涅槃，二邊果滅得無餘涅槃故也。究竟至於一切種智者，若得二邊滅相，即是通別二惑，盡入佛之知見，以一切種智心中行般若，初發畢竟二不別，此即佛慧也。
△二、合差別五：初、眾生不知。
其有眾生聞如來法，若持、讀誦、如說修行，所得功德不自覺知。
其有眾生者，舉不知之人。法，謂聞一音之法。持說者，是正明不知持說不同、修行各異。人天作戒善之解，三乘作諦緣度解，解既不同即是差別。所得功德不自覺知者，此明五人雖各稟教，不知佛是一味無差之教，亦不知七種方便各各作解，而各執己解為實，此則不知於權亦不識實，即是差別不自覺知也。
△二、如來能知四：初、約四法知。
所以者何？唯有如來知此眾生種相體性。
約四法者，謂種、相、體、性。種者，三道是三德種。淨名云：一切煩惱之儔為如來種。此明由煩惱道即有般若。又云：五無間業皆生解脫相。此由不善即有善法。解脫一切眾生即涅槃相不可復滅，此即生死為法身。此就相對論種。若就類論種者，一切低頭舉手悉是解脫種，一切世智三乘解心即般若種，夫有心者皆當作佛即法身種。諸種差別如來悉能知，一切種秖是一種即是無差別如來亦能知，差別即無差別、無差別即差別如來亦能知。然相、體、性三，約十界、十如中釋。若論差別者，即十界相也；若論無差別者，即一佛界相也。差別、無差別，如來能知；差即無差、無差即差，如來亦能知。體、性例然，可解。
△二、約三法知三：初、三慧境。
念何事？思何事？修何事？
三法者，即是聞、思、修三慧也。念何事者，是明三慧。用念取於所念之事，即是三慧境。
△二、三慧體。
云何念？云何思？云何脩？
云何念者？念是記錄所聞之法，正是念慧之體。
△三、三慧因緣。
以何法念？以何法思？以何法修？
以何法念下即是三慧，取境聞法是其因緣。又三慧境智因緣合故得有三法，復名因緣也。如此三乘三慧，昔謂境體因緣有異即是差別，若入圓妙三慧即無差別，此有差別無差別如來能知。又差即無差、無差即差，如來亦能知。
△三、約二法知。
以何法得何法？
二法者，謂因果之二法。以何法即是因？得何法即是果？五乘之因各得其果，即是差別。眾生如、佛如，一如無二如，唯是一因一果，即無差別。差別無差別，如來能知。差即無差，無差即差，如來亦能知。
△四、約一法知。
眾生住於種種之地，唯有如來如實見之，明了無礙。
七方便住於七位，故言種種之地，此即差別。如來用如實佛眼見之，如眾流入海，失於本味，則無差別。隨他意語，以智方便而演說之，則如來能知差別。其所說法，皆悉到於一切智地，則如來能知無差別也。
△三、舉譬帖合。
如彼卉木叢林諸藥艸等，而不自知上中下性。
此舉譬帖合。眾生不知，喻彼七方便人各不自知有上下，以其不知故，所以顯於如來唯能耳。
△四、疊前總結能知。
如來知是一相一味之法，所謂解脫相、離相、滅相、究竟涅槃常寂滅相，終歸於空。
一相一味如前釋。一相一味解脫離滅等為緣分別，即是一中無量。究竟涅槃終歸於空，即是無量中一。此是疊前重釋無差別也。何者？一相一味解脫離滅若是二乘法體，猶是差別言宣。今作大乘究竟涅槃終歸於空，即通無差別。究竟涅槃結前諸句，皆非二乘有餘無餘，乃是究竟之涅槃。常寂滅相者，結前諸句非是小乘寂滅，乃是常住寂滅。上文云諸法從本來常自寂滅相，即此義也。終歸於空者，非是灰斷之空，乃是中道第一義空，葢鄭重抵掌揀實異權耳。
△五、釋疑。
佛知是已，觀眾生心欲而將護之，是故不即為說一切種智。
此斷物疑。佛昔既知始末皆一，何不鹿苑即為說實？釋云：觀眾生心，欲隨三悉檀而將護之，恐其誹謗，故不即為說一切種智。
△二、結歎。 二、復宗稱歎二：初、述歎。
汝等迦葉甚為希有，能知如來隨宜說法，能信能受。
先歎希有者，凡夫有反復聞能得益，菩薩是已事解不多奇，今二乘無為正位能捨證入實，甚為希有。能知隨喜說法者，述其能領開三。次言能信受者，即述其領顯一也。
△二、釋歎。
所以者何？諸佛世尊隨宜說法，難解難知。
所以者何是釋述意，明佛於一道說三深玄難解，而汝能信也。章安問：前文云如來復有無量功德，汝等說不能盡，後文云汝等甚為希有，然佛恩普被猶如雲雨靡不覆潤，佛恩普載猶如大地靡不生成，豈為一機一方而已，故言汝等說不能盡。然佛恩雖普，眾生日用不自覺知，如三草二木植根乎地稟潤乎雨而不能知，汝等能知始終十恩甚為希有。未度令度等，述知佛四弘誓恩也。現世安隱後生善處以道受樂，述知大慈與樂恩也。既聞法已離諸障礙，任力所能漸得入道，述知大悲拔苦恩也。輪王釋梵是小藥草，述知勸善除熱惱恩也。知無漏法能得涅槃及緣覺證是中藥草，述知除諸熱見愛恩也。上草小樹是為恥小慕大，述知遮醜恩也。大樹是述其莊嚴之恩，其最實事一地一雨，述知付財坐座身心法財自在安樂恩也。葢佛述其差別歎者，此歎十恩文盡此矣。若述無差別歎者，即是一大恩也。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
△二、偈頌二：初、頌法說二：初、頌先舉法王勸信。
破有法王，出現世間。
今初，二句頌法王勸信不虗。然破有之義者，如來出興五濁，隨大小機興頓漸化，意令眾生破除二十五有生死之業，亦破變易潤生之因，使證最上之道。又有者，因果不亡為有，如來已破此有為法中王，故云破有法王也。
△二、頌開三顯一二：初、頌約教開顯二：初、頌約教開權。
隨眾生欲種種說法
此一行半頌約教隨眾生欲種種說法者，所謂七方便人各各性欲，不同如來善權智力，遂彼堪任隨宜為說。此頌開權也。
△二、頌約教顯實。
如來尊重智慧深遠久默斯要不務速說。
如來尊重智慧深遠者此頌顯實也久默斯要者則四十餘年祕而不談。不務速說者，以機未堪，故不應遽爾示之也。
△二、頌約智開顯二：初、頌約智開權。
有智若聞則能信解，無智疑悔則為永失。
此二行頌約智開顯也。初一行是頌釋權智。
△二、頌約智顯實。
是故，迦葉！隨力為說，以種種緣令得正見。
次一行，是頌釋實智。隨種種緣，說種種教，悉令得其大乘正見。自此之前，皆名邪見。此頌是如來四悉意。破有法王，即對治意。隨眾生欲，即世界意。智聞信解，疑悔永失，是為人意。令得正見，即第一義意。前三悉檀，即頌上以智方便而為演說。令得正見，即頌上到一切智地也。
△二、頌譬說二：初、頌開譬，二、頌合譬。初文又二：初、頌差別譬六：初、頌第三密雲。
迦葉當知，譬如大雲起於世間，徧覆一切，慧雲含潤，電光晃曜，雷聲遠震，令眾悅豫，日光揜蔽，地上清涼，靉靆垂布，如可承攬。
此九行半頌差別。譬慧雲含潤者，雲譬應身，應身隨智慧行故言慧雲，能具十二部法故言含潤。若應身不說法如須扇多多寶者，此雲不含潤也。身放大光如雷耀，口震四辯如雷聲，使九十五種邪光不現故言揜蔽，除九十八種惱熱如地上清涼。如可承攬者，應身降世似同三有，有心往取實不可得，承攬乃撮取之貌。
△二頌第四澍雨。
其雨普等，四方俱下，流澍無量，率土充洽。
八音四辯，宣澍法雨，一時俱聞，故曰四方。等亦四等，即是慈悲喜捨四無量心，為四方耳。凡有心者，皆蒙利潤，故言率土充洽。此則成上又成下，山川譬也。又率土者，詩云：溥天之下，莫非王土。率土之濵，莫非王臣。註曰：溥，大。率，循也。濵，涯也。葢言王之土地廣也。今法王統王大千，是亦廣也。
△三頌第一土地山川。
山川險谷
山川險谷者，頌上第一土地，即是七方便。眾生五陰，今蒙法雨，身口柔輭，如土地得澤也。
△四頌第二草木。
幽邃所生，卉木藥艸。
幽䆳所生者，頌上第二眾生習因差別譬。眾生久遠所植習因，隱在陰界入內故言幽邃，今蒙法雨悉得開發故言所生。
△五頌第五受潤。
大小諸樹，百穀苗稼，甘蔗蒲萄，雨之所潤，無不豐足。乾地普洽，藥木並茂。其雲所出，一味之水，艸木叢林，隨分受潤。
百糓語通，今取五糓譬五乘能生百善也。甘蔗蒲蔔譬定慧，乾地普洽譬未信令信也。百穀苗稼者，楊泉物理論云：糓氣勝元氣，其人肥而不壽，養生之術常使糓氣少則病不生。五糓者，黍稷麻稻麥也，糓實也，此五成於實故云也。又梁者黍稷之總名，稻者粳糯之總名，菽者眾豆之總名，此三各有二十為六十也。蔬菓之實助糓各有二十為四十，仍前六十為百糓。苗稼者，說文云：草生於田者。蒼頡篇云：禾之未秀者也。又種曰稼，斂曰穡。甘蔗蒲萄者，記云：甘蔗質一以表定，蒲萄形多以對慧。博物志云：張騫使西域還得蒲萄胡桃等。餘譬如文可解。
△六頌第六增長。
一切諸樹，上中下等，稱其大小，各得生長。根莖枝葉，華果光色，一雨所及，皆得鮮澤。
△二、頌無差別。
如其體相，性分大小，所潤是一，而各滋茂。
此一行頌無差別譬。上文有三，此中略不頌一地，而所生兼之。如其體相性分大小者，此頌所生所潤也。所潤是一者，此頌能潤，則是頌無差別也。而各滋茂者，此頌差別不自知也。
△二、頌合譬二：初、頌合差別譬，二、頌合無差譬。初文又六：初、頌合密雲二：初、頌合密雲。
佛亦如是，出現於世。
此一行頌合密雲譬，上兩句以身合雲。
△二頌舉譬帖合。
譬如大雲，普覆一切。
下兩句舉譬帖合也。
△二、頌合澍兩譬二：初、頌合標章二：初、頌十號。
既出于世為諸眾生分別演說諸法之實大聖世尊於諸天人一切眾中而宣是言我為如來兩足之尊出于世間猶如大雲。
此八行半頌合澍雨譬先標章次勸聽受初三行略頌十號文略而義含出世者即無上士及佛也為諸眾生分別演說者即正徧知明行足也。世尊，即第十號也。於天人中者，即調御丈夫及天人師也。如來，即第一號也。來善去善而兼於善逝，又出于世間者，即世間解也。
△二頌四弘。
充潤一切，枯槁眾生，皆令離苦，得安隱樂。世間之樂，及涅槃樂，
次從充潤一切下有一行半，是頌四弘充潤一切。枯槁眾生者，即是眾生無邊誓願度也。皆令離苦者，皆令離因果之苦，此即煩惱無數誓願斷也。得安隱樂世間之樂者，即法門無量誓願學也。及涅槃樂者，即佛道無上誓願成也。五乘咸有世間之樂，皆令得於第一之樂也。
△二、頌合勸聽受。
諸天人眾，一心善聽，皆應到此，覲無上尊。我為世尊，無能及者，安隱眾生，故現於世。為大眾說，甘露淨法，其法一味，解脫涅槃。以一妙音，演暢斯義，常為大乘，而作因緣。
次勸聽受中自有二意：初兩行，先歎佛；次從為大眾說者，顯能說人尊故所說法妙，七善無不歸於一乘，故勸聽受也。此舉無差以釋差別。
△三頌合土地山川。
我觀一切，普皆平等，無有彼此，愛憎之心。我無貪著，亦無限礙，恒為一切，平等說法。如為一人，眾多亦然，常演說法，曾無他事。去來坐立，終不疲厭，充足世間，如雨普潤。
此四行合上山川譬。山川譬七種五陰眾生，如雨等澍不擇谿谷，佛平等說故無彼此，有機為此無機為彼，植善為愛造逆為憎，佛事為自魔事為他，應初為來應後為去，入實為坐出權為立。佛觀眾生若此，即是等雨山川之意，頌上無數億種眾生來至佛所而聽法也。
△四頌合草木。
責賤上下，持戒毀戒，威儀具足，及不具足，正見邪見，利根鈍根，等雨法雨，而無懈倦。
此二行頌上第四如來于時觀是眾生諸根利鈍，以合第二所生草木叢林也。貴賤上下者，約七方便人傳傳而作譬也。貴賤上下約位也，持戒毀戒約行也，利根鈍根約習也，亦須具歷五乘七善展轉說之。
△五、頌合受潤三：初、總明受潤。
一切眾生，聞我法者，隨力所受，住於諸地。
此一行，總明受潤也。頌上種種無量，皆令歡喜之意。
△二、別明受潤五：初、小草。
或處人天，轉輪聖王，釋梵諸王，是小藥艸。
此七行，別明受潤也。初一行，明人天俱未斷惑，合為小草。
△二中草
知無漏法，能得涅槃。起六神通，及得三明。獨處山林，常行禪定。得緣覺證，是中藥艸。
次知無漏法去，有兩行，明二乘俱有斷證，合為中草。
△三上草
求世尊處，我當作佛，行精進定，是上藥艸。
三、求世尊去，有一行明六度菩薩志求作佛，化他勝二乘，獨為上草。
△四小樹。
又，諸佛子！專心佛道，常行慈悲，自知作佛決定無疑，是名：小樹。
四、又諸子去，有一行半，明通教。已斷通惑，誓扶餘習，涉有化他，望下為優，比上為劣，故名小樹。
△五大樹。
安住神通轉不退輪，度無量億百千眾生，如是菩薩名為大樹。
五、安住神通去，有一行半，明別教自行化他，高廣為勝，故名大樹。約三菩薩各作三樹，六度約三僧祇，通教約七、八、九地，別教約三十心也。
△三、結所潤能潤二：初、舉譬帖釋所潤。
佛平等說如一味雨，隨眾生性所受不同，如彼艸木所稟各異。
此三行，結所潤能潤也。初一行半，舉譬帖釋所潤。然所受潤雖明七種方便，而七種為少如海一渧。
△二明能潤。
佛以此喻方便開示，種種言辭演說一法，於佛智慧如海一滴。
次從佛以此喻去一行半，明能潤佛智多如海也。
△六、頌合增長二：初、總頌增長二：初、總頌增長。
我雨法雨，充滿世間，一味之法，隨力修行。
此兩行總頌也。初一行是總頌增長。
△二、舉譬帖釋。
如彼叢林，藥艸諸樹，隨其大小，漸增茂好。
次一行是舉譬帖釋。
△二、別明增長四：初、明人天增長。
諸佛之法，常以一味，令諸世間，普得具足，漸次修行，皆得道果。
此六行半是別明增長也。初一行半是明人天增長，普得具足是頌現世安隱，漸次修行是頌後世以道受樂也。
△二、明二乘增長。
聲聞、緣覺處於山林，住最後身聞法得果，是名藥艸各得增長。
次聲聞緣覺去有一行半，是頌二乘增長也。住最後身，古云二乘得有餘涅槃住最後身，蒙佛五味調熟得入法華，聞大乘得解，即是增長。
△三、明通教增長。
若諸菩薩智慧堅固，了達三界求最上乘，是名小樹而得增長。
三、若諸菩薩智慧堅固，去有一行半是通教，增長堅固是體法之慧，了達三界是斷惑盡也。
△四、明別教增長。
復有住禪，得神通力，聞諸法空，心大歡喜，放無數光，度諸眾生，是名大樹，而得增長。
四、復有住禪去，有兩行，是別教增長。問：一雲一雨與一音同異？答：下地以一音令他聞一法，佛以一音隨類各解。今一雲一雨，正是隨類之一音也。大論明一音報眾聲。毗婆沙言：佛以一音說四諦，五人聞人語，八萬諸天聞天語，地獄、夜叉各聞，同其語，唱告至梵天，是為梵音。亦是佛報得清淨，音聲最妙，號為梵音。若報得梵音，則人所不聞，聞亦不解。
△二、頌合無差二：初、頌無差別之差別。
如是，迦葉，佛所說法，譬如大雲以一味雨潤於人華，各得成實。
此五行頌合上無差別譬，前一行半頌無差別之差別，後三行半頌差別之無差別。譬如大雲以一味雨，即頌合上一味雨無差別也。潤於人華各得成實，即頌上差別也。
△二、頌差別之無差別。
迦葉當知，以諸因緣種種譬喻開示佛道，是我方便，諸佛亦然。今為汝等說最實事，諸聲聞眾皆非滅度，汝等所行是菩薩道，漸漸修學悉當成佛。
迦葉當知，以諸因緣等即是明權，權即差別，合上所生也。今為汝等說最實事即是顯實，實即無差別，合上一地也。皆非滅度者，未度變易也。獨語二乘者，以其保證強也。人天不計果為涅槃，菩薩不中間取證。汝等所行是菩薩道者，菩薩行道亦須斷通惑，汝已斷盡即是菩薩道。法華論謂發心退已，還發前所修善不滅，同後得果。二乘智斷是菩薩道者，以二乘執其果故，故斥言是菩薩道，道即是因也。問：菩薩亦有果否？信解云：得道得果。大品云：有法是菩薩道，無法是菩薩果。答：此義亦應得。今言若道若果皆是佛因，因即是道也。