△六釋化城喻品二：初、申品目。
玅法蓮華經化城喻品第七
此品明第三周宿世因緣說也。化城喻者，神力所為也。以神力故則無而欻有名之為化，防非禦敵稱之為城。若合法者，二乘涅槃權智所為也。以權智力無而說有用教為化，防思禦見名為涅槃，蘇息引入實未究竟而言滅度，權假施設故言化城。喻義如前釋。此因緣釋，若約教者、若三藏義者，於涅槃生安隱想、生滅度想。若通教，二乘與三藏同，菩薩不爾。釋論云：如父過險，一脚入城一脚門外，憶妻子故從城入險，誓願扶餘習入生死，而不以空為證。別教不道城，如化用城防險，從城門徑過，將城作方便斷見思惑，不道此為極。圓教知無賊亦不須城，故言化城。今是圓教意，故題為化城品。問：此品說因緣事，下根得悟，應名宿世品？答：品初廣說因緣，末則結譬。化城若從前，應稱宿世；經家從末，故言化城。又上根疑薄，但取道樹，三七日思惟，以明機緣；中根疑濃，加以譬喻，探取二萬億佛所教無上道，以為機緣；下根疑復厚，則明宿世久遠機緣。若從宿世之始，明久遠因緣，語其中間，故言化城；明其究竟，故言寶所。今經家處中標品，收得初後，從茲義便，故言化城品。問：化城是權，寶所是實，何意棄實從權？答：由知城是化，則知寶所是實，故標化不失實也。此段三品經文，例前應有四段，但領解、述成皆在授記段中。何者？若不領解，安得授記、述成兼得二意？又領解、述成得記，或前後不定。又領解或默念發言不同，其文既少，不足分品，但附入他段文中。然此品正說因緣，後兩品授記。
△二、解經文二：初、明知見久遠二：初、長行三：初、出所見事。
佛告諸比丘：乃往過去無量無邊不可思議阿僧祇劫，爾時有佛，名大通智勝如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，其國名好成，劫名大相。諸比丘！彼佛滅度已來，甚大久遠。
此有三意：初，佛告諸比丘：止！甚大久遠者，出其所見事也。
△二、舉譬明久遠。
譬如三千大千世界所有地種，假使有人磨以為墨，過於東方千國土，乃下一點大如微塵，又過千國土復下一點，如是展轉盡地種墨。於汝等意云何？是諸國土，若筭師、若筭師弟子，能得邊際知其數不？不也。世尊！諸比丘！是人所經國土，若點不點盡抹為塵，一塵一劫，彼佛滅度已來復過是數，無量無邊百千萬億阿僧祇劫。
次譬如三千大千世界，止百千萬億阿僧祇劫者，即舉譬明久遠也。所有地種者，即四大種也。婆沙中問：云何名大種？答曰：大而是種，如云大地及大王等，能減能增，能損能益，是為種義。體相形量，徧諸方域，能 大事，是為大義。今之所謂，即地大之種。
△三、結見昔如今。
我以如來知見力故，觀彼久遠猶若今日。
三、我以如來知見力故，觀彼久遠猶若今日者，結見昔如今也。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
△二、偈頌三：初、頌出所見事。
我念過去世，無量無邊劫，有佛兩足尊，名大通智勝。
此七行頌前三義。初我念過去世止名大通智勝者，初一行頌出所見事也。
△二、頌舉譬明久遠。
如人以力磨，三千大千土，盡此諸地種，皆悉以為墨。過於千國土，乃下一塵點，如是展轉點，盡此諸塵墨。如是諸國土，點與不點等，復盡抹為塵，一塵為一劫。此諸微塵數，其劫復過是，彼佛滅度來，如是無量劫。
次如人以力磨止如是無量劫者，四行頌舉譬明久遠也。
△三頌見昔如今。
如來無礙智，知彼佛滅度，及聲聞菩薩，如見今滅度。諸比丘當知，佛智淨微妙，無漏無所礙，通達無量劫。
三、如來無礙智下，有兩行頌，結見昔如今也。
△二、明宿世結緣二：初、長行，二、偈頌。初文又二：初、明結緣由，二、明正結緣。初文又二：初、明遠由，二、明近由。初文又二：初、大通佛成道，二、十方梵請法。初文又五：初、佛壽長遠。
佛告諸比丘：人通智勝佛壽五百四十萬億那由他劫。
此明佛壽長遠也。
△二、明成道前事二：初、坐道場時節。
其佛本坐道場破魔軍已，垂得阿耨多羅三藐三菩提，而諸佛法不現在前。如是一小劫乃至十小劫，結跏趺坐身心不動，而諸佛法猶不在前。
此二意：初、其佛本坐道場止，猶不在前者，初、明坐道場時節也。成道前事者，諸佛道同，為緣事異。釋迦苦行六年，草生鑽䏶，至肘不覺，諸天哭喚，動地不聞，移坐得道。彌勒即出家日，即時得道。大通十劫，猶不現前者，非根有利鈍，道有難易，緣宜賖促，應示長短耳。然大通十劫，佛法不現者，禪門自昔有將此以為極則之談者，其故何哉？以彼不知此是昔佛坐而伺機也。故下文云：佛知時未至，受請默然坐。即是此意。當知由機未堪，所以大教寢而未彰，故云不現。亦如今佛迹示六年苦行等也。又有前云六年苦行草生等者，觀佛三昧經云：佛告大王：如我去伽耶城不遠，詣阿輸陀樹，吉安天子等百千天子皆作是念：菩薩若於此坐，必須坐具，我今應當獻於天草。作是念已，即把天草，清淨柔輭，名曰吉祥。菩薩受已，鋪地而坐。時有天子，名曰悅意，見地生草，穿菩薩肉，上至於肘。天子讚言：奇哉！男子！苦行乃爾。不食多時，喚聲不聞，草生不覺等也。須知此是無緣慈力，示有辛勤，為彼物機，俯同俗事，豈實爾耶？
△二、諸天供養。
爾時，忉利諸天先為彼佛於菩提樹下敷師子座，高一由旬，佛於此坐，當得阿耨多羅三藐三菩提。適坐此座，時諸梵天王雨眾天華，面百由旬，香風時來，吹去萎華，更雨新者，如是不絕，滿十小劫，供養於佛，乃至滅度，常雨此華。四王諸天為供養佛，常擊天鼓，其餘諸天作天伎樂，滿十小劫，至于滅度，亦復如是。
次，爾時，忉利諸天止亦復如是者，明諸天供養也。
△三、正明成道
諸比丘！大通智勝佛過十小劫，諸佛之法乃現在前，成阿耨多羅三藐三菩提。
此三意，初諸比丘止三菩提者，正明成道。
△四、明成道後眷屬供養。
其佛未出家時，有十六子，其第一者，名曰智積。諸子各有種種珍異玩好之具，聞父得成阿耨多羅三藐三菩提，皆捨所珍，往詣佛所，諸母涕泣而隨送之。其祖轉輪聖王，與一百大臣，及餘百千萬億人民，皆共圍繞，隨至道場，咸欲親近大通智勝如來，供養恭敬，尊重讚歎。到已，頭面禮足，繞佛畢已，一心合掌，瞻仰世尊，以偈頌曰：
大威德世尊，為度眾生故，於無量億歲，爾乃得成佛，諸願已具足，善哉吉無上。世尊甚希有，一坐十小劫，身體及手足，靜然安不動，其心常憺怕，未曾有散亂，究竟永寂滅，安住無漏法。今者見世尊，安隱成佛道，我等得善利，稱慶大歡喜。眾生常苦惱，盲瞑無導師，不識苦盡道，不知求解脫，長夜增惡趣，減損諸天眾，從冥入於冥，永不聞佛名。今佛得最上，安隱無漏法，我等及天人，為得最大利，是故咸稽首，歸命無上尊。
次其佛未出家，直止偈文歸命無上尊者，明成道後眷屬供養也。諸母涕泣者，彼十六子各各有母，其母不同故言諸母。其心常憺怕者，說文云：安靜無為之謂。從冥入於冥者，謂眾生以惡業故不能值佛，輪迴不休死此生彼，則是從冥入冥也。以彼生死如夜冥然，昏黑闇昧無知，所以云也。我今稽首禮者，如周禮有九拜之式：一曰稽首，二曰頓首，三曰空首，四曰振動，五曰吉拜，六曰凶拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肅拜。
△五、明請轉法輪。
爾時十六王子偈讚佛已，勸請世尊轉於法輪，咸作是言：世尊說法多所安隱，憐愍饒益諸天人民。重說偈言：
世雄無等倫，百福自莊嚴，得無上智慧，願為世間說。度脫於我等，及諸眾生類，為分別顯示，令得是智慧。若我等得佛，眾生亦復然，世尊知眾生，深心之所念，亦知所行道，又知智慧力，欲樂及修福，宿命所行業，世尊悉知已，當轉無上輪。
三、爾時，十六王子偈讚佛已，止當轉無上輪者，明請轉法輪也。
△二、十方梵請二：初、威光照動。
佛告諸比丘：大通智勝佛得阿耨多羅三藐三菩提時，十方各五百萬億諸佛世界六種震動。其國中間幽冥之處，日月威光所不能照，而皆大明。其中眾生各得相見，咸作是言：此中云何忽生眾生？又其國界諸天宮殿乃至梵宮六種震動，大光普照，徧滿世界，勝諸天光。
過法因果經云：薩婆悉達處胎之時，三千國土日月所不照處，朗然大明。其中眾生，各得相見。至初成道時，亦復如是。朝為色天說，中為欲天說，晡為鬼神說，夜亦如是。若約觀解，忽生眾生者，心性本淨，陰入界覆之則闇。若修觀慧，本性理顯。又兩山是二諦，其中間是中道。日月光是二智，佛光是中道。無分別智，光照本有，三諦洞明。
△二、十方梵請二：初、九方，二、上方。初文又四：初、東方七：初、覩瑞。
爾時，東方五百萬億諸國土中，梵天宮殿光明照耀倍於常明。
此七意：一、爾時東方止倍於常明者，即覩瑞也。
△二驚駭。
諸梵天王各作是念：今者宮殿光明昔所未有，以何因緣而現此相？
二、諸梵天王止而現此相者，即驚駭也。
△三、遞相問決。
是時，諸梵天王即各相詣，共議此事。時，彼眾中有一大梵天王，名救一切，為諸梵眾而說偈言：
我等諸宮殿，光明昔未有，此是何因緣，宜各共求之。為大德天生，為佛出世間，而此大光明，徧照於十方？
三、是時諸梵天止徧照十方者，即相問也。
△四、尋光見佛。
爾時，五百萬億國土諸梵天王與宮殿俱，各以衣裓盛諸天華，共詣西方推尋是相。見大通智勝如來處于道場菩提樹下坐師子座，諸天、龍王、乾闥婆、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等恭敬圍繞，及見十六王子請佛輪、法輪。
四五百萬億止請轉法輪者，即尋光見佛也。
△五、三業供養。
即時諸梵天王頭面禮佛，繞百千帀，即以天華而散佛上。其所散華如須彌山，并以供養佛菩提樹，其菩提樹高十由旬。華供養已，各以宮殿奉上彼佛，而作是言：唯見哀愍饒益我等，所獻宮殿願垂納處。時諸梵天王即於佛前，一心同聲以偈頌曰：
世尊甚希有，難可得值遇，具無量功德，能救護一切。天人之大師，哀愍於世間，十方諸眾生，普皆蒙饒益。我等所從來，五百萬億國，捨深禪定樂，為供養佛故。我等先世福，宮殿甚嚴飾，今以奉世尊，惟願哀納受。
五、即時諸梵天止惟願納受者，即三業供養也。言三業者，頭面禮佛即身業也，一心同聲即意業也。何則？心即意也，以偈讚頌即是口業。既運身口必先發意，苟不發意身口何施？但舉身口意在其中，自下諸文準此可知。
△六請法。
爾時諸梵天王偈讚佛已，各作是言：惟願世尊轉於法輪，度脫眾生開涅槃道。時諸梵天王一心同聲而說偈言：
世雄兩足尊，惟願演說法，以大慈悲力，度苦惱眾生。
六、各作是言止度苦眾生者，即請法也。
△七默許。
爾時，大通智勝如來默然許之。
七大通智勝默然者，即默許也。默然名許者，此如律中，若佛默然即知受請，故名許也。又慈恩云：何故涅槃默然而不許也？古有解者，以佛顏貌有舒斂，用是請者知其可否。復次如來初成道時，自言凡時默然則是許，唯涅槃默然則不許。
△二、東南方七：初、覩瑞。
又，諸比丘！東南方五百萬億國土諸大梵王，各自見宮殿光明照耀，昔所未有。
此亦有七意：一、東南方止昔所未有者，即覩瑞也。
△二驚駭。
歡喜踊躍，生希有心。
二、歡喜踊躍，生希有心者，即驚駭也。
△三、遞相問決。
即各相詣共議此事。時彼眾中有一大梵天王，名曰大悲，為諸梵眾而說偈言：
是事何因緣，而現如此相？我等諸宮殿，光明昔未有，為大德天生？為佛出世間？未曾見此相。
三、即各相詣止。未曾見此者，即相問也。
△四、尋光見佛。
當共一心求，過千萬億土，尋光共推之，多是佛出世，度脫苦眾生。
爾時，五百萬億諸梵天王與宮殿俱，各以衣裓盛諸天華，共詣西北方推尋是相。見大通智勝如來處于道場菩提樹下坐師子座，諸天、龍王、乾闥婆、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等恭敬圍繞，及見十六王子請佛轉法輪。
四、當共一心止請轉法輪者，即尋光見佛也。
△五、三業供養。
時諸梵天王頭面禮佛，繞百千帀，即以天華而散佛上，所散之華如須彌山，并以供養佛菩提樹。華供養已，各以宮殿奉上彼佛，而作是言：惟見哀愍饒益我等，所獻宮殿願垂納受。爾時，諸梵天王即於佛前，一心同聲以偈頌曰：
聖主天中王，迦陵頻伽聲，哀愍眾生者，我等今敬禮。世尊甚希有，久遠乃一現，一百八十劫，空過無有佛，三惡道充滿，諸天眾減少。今佛出於世，為眾生作眼，世間所歸趣，救護於一切。為眾生之父，哀愍饒益者，我等宿福慶，今得值世尊。
五、時諸梵天止今值世尊者，即三業供養也。迦陵頻伽者，此云妙聲鳥，亦云好聲。彼在㲉中，其音已超眾鳥，故以名焉。正法念經云：有山名曠野，其中多有迦陵頻伽出妙音聲。如是美音，若天若人乃至緊那羅等無能及者，唯除如來音聲。故云也。然佛音圓淨深遠無比，且以頻伽喻之。
△六請法。
爾時諸梵天王偈讚佛已，各作是言：惟願世尊哀愍一切，轉於法輪度脫眾生。時諸梵天王一心同聲而說偈言：
大聖轉法輪，顯示諸法相，度苦惱眾生，令得大歡喜。眾生聞此法，得道若生天，諸惡道減少，忍善者增益。
六、各作是言：止忍善增益者，即請法也。
△七默許。
爾時，大通智勝如來默然許之。
七、大通智勝默然者，即默許也。
△三、南方七：初、覩瑞。
又，諸比丘！南方五百萬億國土諸大梵王，各自見宮殿光明照耀，昔所未有。
此亦有七意：一、南方五百萬億止，昔所未有，即覩瑞也。
△二驚駭。
歡喜踊躍，生希有心。
次歡喜踊躍，止生希有心，即驚駭也。
△三、遞相問決。
即各相詣共議此事：以何因緣，我等宮殿有此光曜？而彼眾中有一大梵天王，名曰玅法，為諸梵眾而說偈言：
我等諸宮殿，光明甚威耀，此非無因緣，是相宜求之。過於百千劫，未曾見是相，為大德天生？為佛出世間？
三、即各相詣止，為佛出世間，即相問也。
△四、尋光見佛。
爾時，五百萬億諸梵天王與宮殿俱，各以衣裓盛諸天華，共詣北方推尋是相。見大通智勝如來處于道場菩提樹下坐師子座，諸天、龍王、乾闥婆、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等恭敬圍繞，及見十六王子請佛轉法輪。
四、爾時，五百萬億止請轉法輪，即尋光見佛也。
△五、三業供養。
時，諸梵天王頭面禮佛，繞百千帀，即以天華而散佛上，所散之華如須彌山，并以供養佛菩提樹。華供養已，各以宮殿奉上彼佛，而作是言：惟見哀愍饒益我等，所獻宮殿願埀納受。爾時，諸梵天王即於佛前，一心同聲以偈頌曰：
世尊甚難見，破諸煩惱者，過百三十劫，今乃得一見。諸饑渴眾生，以法雨充滿，昔所未曾覩，無量智慧者，如優曇鉢華，今日乃值遇。我等諸宮殿，蒙光故嚴飾，世尊大慈愍，惟願垂納受。
五、時諸梵天王：止！惟願垂納受。即三業供養也。
△六請法。
爾時，諸梵天王偈讚佛已，各作是言：惟願世尊轉於法輪，令一切世間諸天、魔、梵、沙門、婆羅門，皆獲安隱而得度脫。時，諸梵天王一心同聲，以偈頌曰：
惟願天人尊，轉無上法輪，擊于大法鼓，而吹大法螺，普雨大法雨，度無量眾生。我等咸歸請，當演深遠音，
六、爾時，諸梵天止當演深遠音，即請法也。
△七默許。
爾時，大通智勝如來默然許之。
七、大通智勝。默然，即默許也。
△四、總明六方。
西南方乃至下方，亦復如是。
總明六方者，準上例下，其義一等。惟繁簡不一者，葢譯人之巧也。
△二、上方六：初、覩瑞。
爾時，上方五百萬億國土諸大梵王，皆悉自覩所止宮殿，光明威曜昔所未有。
△二驚駭。
歡喜踊躍，生希有心。
△三、遞相問決。
即各相詣共議此事：以何因緣我等宮殿有斯光明？時彼眾中有一大梵天王，名曰尸棄，為諸梵眾而說偈言：
今以何因緣，我等諸宮殿，威德光明曜，嚴飾未曾有？如是之妙相，昔所未聞見，為大德天生？為佛出世間？
△四、尋光見佛。
爾時，五百萬億諸梵天王與宮殿俱，各以衣裓盛諸天華，共詣下方推尋是相。見大通智勝如來處于道場菩提樹下坐師子座，諸天、龍王、乾闥婆、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等恭敬圍繞，及見十六王子請佛轉法輪。
△五、三業供養。
時諸梵天王頭面禮佛，繞百千帀，即以天華而散佛上，所散之華如須彌山，并以供養佛菩提樹。華供養已，各以宮殿奉上彼佛，而作是言：惟見哀愍饒益我等，所獻宮殿願垂納處。時諸梵天王即於佛前，一心同聲以偈頌曰：
善哉見諸佛，救世之聖尊，能於三界獄，勉出諸眾生。普智天人尊，哀愍羣萌類，能開甘露門，廣度於一切。於昔無量劫，空過無有佛，世尊未出時，十方常暗瞑。三惡道增長，阿修羅亦盛，諸天眾轉減，死多墮惡道。不從佛聞法，常行不善事，色力及智慧，斯等皆減少。罪業因緣故，失樂及樂想，住於邪見法，不識善儀則，不蒙佛所化，常墮於惡道。佛為世間眼，久遠時乃出，哀愍諸眾生，故現於世間。超出成正覺，我等甚欣慶，及餘一切眾，喜歎未曾有。我等諸宮殿，蒙光故嚴飾，今以奉世尊，惟垂哀納受。願以此功德，普及於一切，我等與眾生，皆共成佛道。
勉出諸眾生者，即勸勉誘進之謂。國語云：父勉其子，兄勉其弟。今勉義例然。葢如來上聖勉旃下凡，俾離流轉也。哀愍羣萌類者，萌者，芽也。群生之機處于生死，如草木萌產諸涸。故十方梵懇請如來澍其法雨，灌溉令發，俾其秀實。
△六請法。
爾時，五百萬億諸梵天王偈讚佛已，各白佛言：惟願世尊轉於法輪，多所安隱，多所度脫。時，諸梵天王而說偈言：
世尊轉法輪，擊甘露法鼓，度苦惱眾生，開示涅槃道。惟願受我請，以大微妙音，哀愍而敷演，無量劫習法。
舊云東與東南方是請小，餘七方請大，上方請小大。若據釋論，明梵本請大，佛雖說小，未遂所請。若說般若，猶詶梵請。若依方便品文，梵王請大。然佛法道同，不應偏請，但經論存略，諸師偏據耳。又如今佛自始至終具轉五味法輪，一一皆詶梵請，彼亦應然。且初十六王子請轉滿教者，如今佛說華嚴；東與東南方請轉半教，如今佛說三藏；後七方請轉對半明滿，如今佛說方等；上方梵請帶半明滿，如今佛說般若；後十六子請廢半明滿，如今佛說法華醍醐教也。今古節目文義相應可解。
△二、明近由二：初、先轉半字法輪三：初、受請。
爾時，大通智勝如來受十方諸梵天王及十六王子請。
此中應說三乘，如序品文。今不爾者，正為下根論結緣開顯等。
△二正轉。
即時三轉十二行法輪，若沙門、婆羅門，若天、魔、梵及餘世間所不能轉，謂是苦、是苦集、是苦滅、是苦滅道，及廣說十二因緣法。無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老、死、憂、悲、苦、惱。無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老、死、憂、悲、苦、惱滅。
三轉者，謂示、勸、證三也。示者，謂此是苦，乃至此是道。勸者，謂苦應知，集應斷，滅應證，道應修。證者，謂苦我已知，不復更知，乃至道我已修，不復更修也。示謂示其相狀，勸謂勸其令修，證謂引己證彼。廣如大論、俱舍諸文委釋。亦將三轉對示、教、利、喜：示即示轉，教即勸轉，利、喜即證轉也。亦對見、諦、思惟、無學也。如云：為聲聞三轉，為緣覺再轉，為菩薩一轉。問：何故爾耶？答：由根利、鈍，此一往說耳。通方例皆三轉。何故三轉？諸佛語法，法至於三，為眾生有三根故。大論及婆沙悉作此說。問：如來成道，初為五人，云何作三根耶？復有八萬諸天，何故無三根？答：為生三慧、三根、三道故也。十二行者，行以遷流、造作為義，即是十二因緣，歷三世因果，或二世、一世等，展轉相生，互相由藉，如輪旋轉，初無休息。一切眾生長在三界，不能跳脫，葢為此也。故藏乘諸文，或謂之十二荊棘林，或謂之牽連者，皆取窒礙、拘繫為名。疏：約教、行兩義釋之：一、約四諦教，二、約十六行。教十二者，即示、勸、證是也；行十二者，三轉皆生眼、智、明、覺也。又教十二為能轉，行十二為所轉。又十二行是輪，十二教非輪。若作二輪義，眼、智、明、覺者，約四十八法開此四心，成十六心，謂以苦法忍為眼，苦法智為智，比忍為明，比智為覺。餘三諦亦爾，故成十六心。三根人各得十六心，故成四十八行也。十二諦者，是教法輪也。十二行者，是行法輪也。教輪則能轉，唯是一權智，所轉則有十二教。若行法輪，能轉之教有十二，所轉之行亦十二，或通三人，或約一人。今就見諦道三人利根，聞示轉即生眼智明覺，三人合舉，故言十二行也。又若沙門等所不能轉者，沙門不聞尚不知名，何況能轉？支佛雖悟口不能說，婆羅門雖聞其名不解其理，魔梵亦爾。夫轉者，轉此法度入他心，令彼得悟破六十二見，乃名轉法輪。為無此義，魔梵等所不能轉也。有解大乘四諦者，謂初轉二諦，次轉一諦，其次轉無諦，皆是卷舒之意。然小乘四諦以生滅為體，大乘以無生為體，十二因緣者還是別相細觀四諦耳。約苦集即有無明老死生也，約道滅即有無明老死滅也。又三乘人通觀十二緣，二乘觀生滅十二緣，菩薩觀無生十二緣，無生十二緣本既不生今亦不滅。又三乘人亦通論四諦，二乘是有量四諦，為菩薩無量四諦。又六度亦通三乘人，故大品？發趣品云：阿羅漢支佛因六波羅蜜至彼岸。又攝大乘云：凡夫二乘皆有六度，但不同耳。若爾，應俱名波羅蜜。然二乘行到涅槃彼岸亦稱波羅蜜，但不能到佛道彼岸，比之菩薩為異耳。
△三、聞法得道。
佛於天人大眾之中說是法時，六百萬億那由他人，以不受一切法故，而於諸漏心得解脫，皆得深妙禪定、三明、六通，具八解脫。第二、第三、第四說法時，千萬億恒河沙那由他等眾生，亦以不受一切法故，而於諸漏心得解脫。從是已後，諸聲聞眾無量無邊不可稱數。
聞法得悟者，初少中多。不受者，不受四見，悟初果也。得解脫者，謂脫子果兩縛，得無學也。深妙定者，即俱解脫也。
△二、明請廢半轉滿字法輪七：初、王子出家。
爾時，十六王子皆以童子出家而為沙彌，諸根通利，智慧明了，已曾供養百千萬億諸佛，淨修梵行，求阿耨多羅三藐三菩提。
皆以童子出家者，童子之義已如向釋。沙彌者，南山云：此翻息慈，謂息世間染著之情，以慈悲而濟度群品也。又云：初人佛法多存俗情，故須息惡行慈也。諸根通利者，謂六根也。只是六根清淨故言通利，又六根互用故言通，入佛境界故言利。智慧明了者，開示悟入也。
△二請修學法。
俱白佛言：世尊！是諸無量千萬億大德聲聞皆已成就，世尊亦當為我等說阿耨多羅三藐三菩提法，我等聞已皆共修學。世尊！我等志願如來知見，深心所念佛自證知。
彼佛初說圓頓諸子大乘功德悉皆具足，復愍諸方便未為究竟，故重請佛開權顯實也。大德聲聞皆已成就者，明其障除機動，是故為請。我等志願如來知見者，此法華經但明佛之知見，唯志於此，即正請滿字廢半之文，明顯若此也。
△三所將亦出家。
爾時，轉輪聖王所將眾中八萬億人，見十六王子出家，亦求出家，王即聽許。
△四、佛受請說。
爾時彼佛受沙彌請，過二萬劫已，乃於四眾之中說是大乘經，名妙法蓮華教菩薩法佛所護念。說是經已，十六沙彌為阿耨多羅三藐三菩提故，皆共受持諷誦通利。
過二萬劫者，上開三既久，不容中間無事，望下文意，二萬劫中必說方等般若，故文云說六波羅蜜及諸神通事，當知般若是行、神通是事，如今諸方等經多明不思議諸神通事，頌中又云分別真實法，即是大品明實相般若意也。
△五、時眾有解不解。
說是經時，十六菩薩沙彌皆悉信受，聲聞眾中亦有信解，其餘眾生千萬億種皆生疑惑。
十六沙彌皆悉信受，及彼三乘即信得解，其餘千萬皆生疑惑者，此是不解之眾。此不解眾，即於十六子聽覆講結法華之緣者也。
△六、說經時節。
佛說是經，於八千劫未曾休廢。
△七、說已入定。
說此經已，即入靜室，住於禪定八萬四千劫。
說法已後即入定者，由佛入定諸子得說，正是結緣之近由。由佛入定不出故，諸疑惑眾無所諮問，故十六子於後為不解者覆講說經。覆者再也，謂師講已後弟子重述再宣也。
△二、正結緣二：初、法說結緣，二、譬說結緣。初文又三：初、明昔日共結緣四：初、知佛入定。
是時十六菩薩沙彌，知佛入室寂然禪定。
△二王子覆講。
各升法座，亦於八萬四千劫，為四部眾廣說分別妙法華經。
佛知一化將畢，不復熟此段之人，故令王子共其結緣。又知此等必由王子究竟得度，所以入定久而不出也。
△三、眾得利益。
一一皆度六百萬億那由他恒河沙等眾生，示教利喜，令發阿耨多羅三藐三菩提心。
皆發菩提心，故云度。若初發心時，誓願當作佛，已過於世間，即是度七方便彼岸義也。那由他眾生，即上不解之眾也。
△四、定起稱歎二：初、正稱歎菩薩。
大通智勝佛過八萬四千劫已，從三昧起，往詣法座，安詳而坐，普告大眾：是十六菩薩沙彌甚為希有，諸根通利，智慧明了，已曾供養無量千萬億數諸佛，於諸佛所常修梵行，受持佛智，開示眾生，令入其中。
佛從定起稱歎十六菩薩者，勸進其徒也。安詳者，謂宴安詳雅也。甚為希有，此即正歎菩薩耳。
△二、勸物親近二：初、勸親近。
汝等皆當數數親近而供養之。
勸物親近者，物即機也，即是勸諸菩薩所化之機也。皆當數數親近者，即初意也。
△二、釋勸意。
所以者何？若聲聞、辟支佛及諸菩薩，能信是十六菩薩所說經法，受持不毀者，是人皆當得阿耨多羅三藐三菩提、如來之慧。
所以者何？即是徵起釋出勸意也。
△二、明中間更相值遇。
佛告諸比丘：是十六菩薩常樂說是妙法蓮華經，一一菩薩所化六百萬億那由他恒河沙等眾生，世世所生與菩薩俱，從其聞法悉皆信解。以此因緣，得值四萬億諸佛世尊，于今不盡。
此明結緣已後，中間常相逢值。然逢值有三種：若相逢遇，常受大乘，此輩中間皆已成就，不至於今也；若相逢遇，遇其退大，仍接以小，此輩中間猶故未盡，今得還聞大乘之教；三、但論遇小，不論遇大，此輩則中間未度，于今亦不盡，方始受大，乃至滅後得道者是也。問：如上塵數多許時節，今始得羅漢，如此無生法忍，何易可階？答：一云：大聖善巧，依四悉檀作如是說，或說佛道長遠，或說佛道易得，以對治故。若厭道長者說短，於道生輕易想者說長，或為發生宿善，或隨世間所欲，或為聞說長短，即得入第一義。當知言如許劫方今得羅漢者，此是權行四悉檀也。記云：第三、既云但論遇小者，中間之言自望元初結小緣者耳。第三、類人未曾聞大，便即流轉，此人即以初聞小時為初結緣，復於中間唯習於小。今遇王子，初且聞小，人見釋迦一代教中一分聲聞未發心者，即便判云永滅不發，是不知如來長遠之化也。
△三、明今日還為說法華二：初、結會古今二：初、結師古今。
諸比丘！我今語汝，彼佛弟子十六沙彌，今皆得阿耨多羅三藐三菩提，於十方國土現在說法，有無量百千萬億菩薩、聲聞以為眷屬。其二沙彌東方作佛：一名阿閦，在歡喜國；二名須彌頂。東南方二佛：一名師子音；二名師子相。南方二佛：一名虗空住；二名常滅。西南方二佛：一名帝相；二名梵相。西方二佛：一名阿彌陀；二名度一切世間苦惱。西北方二佛：一名多摩羅䟦旃檀香神通；二名須彌相。北方二佛：一名雲自在；二名雲自在王。東北方佛名壞一切世間怖畏。第十六、我釋迦牟尼佛，於娑婆國土成阿耨多羅三藐三菩提。
應知十六沙彌是古，八方作佛是今。
△二、會弟子古今二：初、會現在四：初、不退住大。
諸比丘！我等為沙彌時，各各教化無量百千萬億恒河沙等眾生，從我聞法，為阿耨多羅三藐三菩提。
△二、退住聲聞。
此諸眾生于今有住聲聞地者，我常教化阿耨多羅三藐三菩提，是諸人等應以是法漸入佛道。
△三、釋退住意。
所以者何？如來智慧難信難解。
△四、正結古今。
爾時所化無量恒河沙等眾生者，汝等諸比丘！
△二、會未來二：初、正會。
及我滅度後，未來世中聲聞弟子是也。
△二、釋疑。
我滅度後，復有弟子不聞是經，不知不覺菩薩所行，自於所得功德生滅度想，當入涅槃。我於餘國作佛，更有異名，是人雖生滅度之想入於涅槃，而於彼土求佛智慧得聞是經，唯以佛乘而得滅度，更無餘乘，除諸如來方便說法。
疑云：若現在者得聞佛說法華得入一實道，可是結緣之流；若未來者不聞法華而入滅度，此豈能捨小得入一乘？釋云：雖滅度後終會得聞，我於餘國作佛得聞是經。餘國者，三乘通教有餘國也。除諸如來方便說者，斷疑也。三是方便說，其實無三也。
△二、明還說法華三：初、時眾清淨。
諸比丘！若如來自知涅槃時到，眾又清淨，信解堅固，了達空法，深入禪定。
涅槃時到者，諸佛出世教道將畢之時即說此經，如迦葉佛日月燈明等，說斯經竟即入涅槃，釋迦說法華竟仍唱當滅。眾又清淨者，即斷德也。信解堅固者，信即四不壞信也，解即四無漏正解。了達真諦具諸禪定，此智斷立也。爾時堪教大道，聞必信解也。復次眾又清淨者，得三藏教益而免難也。信解堅固者，於方等教心相體信也。了達空法，聞般若教說法，於空法中心得了達，即轉教意也。
△二、正說法華。
便集諸菩薩及聲聞眾，為說是經：世間無有二乘而得滅度，唯一佛乘得滅度耳。
便集諸菩薩，即是聚會親族等，是說此經也。故上釋親族是法身大士影響眾者，以此文驗之，其義明也。集諸菩薩是會親族，及聲聞眾是命其子也。
△三、釋前開三意。
比丘當知，如來方便深入眾生之性，知其志樂小法，深著五欲，為是等故說於涅槃，是人若聞則便信受。
若世無二乘得滅度者，何故如來前說權教？故釋云：比丘當知，如來方便，深知眾生有小性欲，著於五塵，弊於五濁，故先說三，令彼破蔽免難，然後說一也。
△二、譬說結緣二：初、開譬，二、合譬。初文又二：初、導師譬五：初、五百由旬譬。
譬如五百由旬。
五百由旬者，由旬或云踰繕那，葢西域之數量如此，方之驛程耳。然經論所出不同，或約八十里，或六十，或四十，或十六，多以四十里為準。言五百者，今依此經判之，則以三界果報處為三百，有餘國處為四百，實報國處為五百也。故下文合譬云知諸生死，生死即是處所明矣。但佛旨難知，更須廣解。又以見惑為一百，五下分為二百，五上分為三百，塵沙為四百，無明為五百，故下文合譬云煩惱險難惡道，其義相扶也。復次入空觀能過三百，入假觀能過四百，人中觀能過五百，故下文合譬云善知險道通塞之相，即雙知因果二種五百，其義相扶也。
△二、險難惡道譬。
險難惡道，曠絕無人，怖畏之處，
險難惡道者，譬生死因果分段變易此果險難，見思塵沙無明此因險難，由此因果故言惡道。道有二：一有人可依、二無人可依。有者，譬生死中有涅槃、煩惱中有菩提，此通指衍門三教。無者，生死煩惱無涅槃菩提，此則曠絕無人可依。多是三藏二乘，據理通於通教二乘也。
△三、若有多眾譬。
若有多眾。
若有多眾者，此譬王子所化未度之眾也。
△四、欲至寶處譬。
欲過此道，至珍寶處。
欲過此險道，未至種覺，故言至珍寶處也。
△五有一導師譬。
有一導師，聰慧明達，善知險道通塞之相。
有一導師者，即第十六王子也。聰慧明達者，眼耳清淨曰聰，意清淨曰達。總而言之，即六根清淨也。智即一心三智，明即具足五眼。又三明為明，十力為達。
△二、將導譬三：初、所將人眾譬。
將導眾人，欲過此難。
△二、中路懈退譬二：初、退大三：初、中路懈退。
所將人眾，中路懈退。
言所將人眾者，通是結緣之眾。若別論者，昔得大益被將已竟，未得大益正是所將。若約五百人，其三十子中未得開悟之人也。此非是半途名中路，但以初發心為始，至成佛為終，於此兩楹間而起退意，故名中路。
△二白導師言。
白導師言：我等疲極，而復怖畏，
白導師言者，自有通途慈悲名導師，如文云有一導師將導眾人者是也。自有結緣導師，如文云所將人眾白導師言者是也。自有權智導師，如文云導師多諸方便者是也。自有實智導師，如文云導師知此人眾者是也。今言白導師者，正是白結緣之導師爾。以其退大則大滅，接小則小生，一生一滅，感於法身，呼此為白。又王子知其退大，即是聞其所白也。善根微弱，無明所翳，故言疲極。憚生死苦，名為怖畏。
△三不能復進。
不能復進。前路猶遠，今欲退還，
不能復進，前路猶遠者，見思塵沙無明，難可卒斷也。然用小乘接之，不令頓還本處者，亦有進義也。
△二、接示四：初、多方便譬。
導師多諸方便。
此明接之以小。然上火宅方便開三乘法，其間皆有四意，今此亦然。初多諸方便，此譬擬宜，即以小接也。
△二、傷其失寶譬。
而作是念：此等可愍，云何捨大珍寶而欲退還？
次而作是念下，第二、傷其失寶，譬知有小無大也。
△三、化作城譬二：初、作化。
作是念已，以方便力，於險道中過三百由旬，化作一城。
此譬正用方便也。文有兩意：一、從作是念已去，是正作化城譬也。上車譬云：吾為汝等造作此車。今城是有，故須先作。
△二、說化。
告眾人言：汝等勿怖莫得退還，今此大城可於中止隨意所作，若入是城快得安隱，若能前至寶所亦可得去。
次告眾人言去，是正說化城譬，此擬上文勸示證也。何則？文云汝等勿怖莫得退還者，即勸轉，勸令進入城也。今此大城乃至隨意所作者，是示轉，示城可住也。若入是城快得安隱者，是證轉，謂讚城安隱也。若能前至寶所亦可得去者，然三藏教中未論前進，此取今日王城開顯已後作如此說，正是述昔施權善巧之意也。
△四、入城譬
是時，疲極之眾心大歡喜，歎未曾有：我等今者免斯惡道，快得安隱。於是，眾人前入化城，生已度想，生安隱想。
此譬三乘悟入也。心大歡喜者，即聞慧也。歎未曾有者，即煖位也。免惡道者，即頂位也。快得安隱者，即忍位也。前入城者，即見諦位也。生已度想者，即無學位也。此與火宅適子所願勇銳推排出宅同也。且生已度想，如得盡智。安隱想，如得無生智。又具智德，如已度。證斷德，如安隱。
△三、滅化城引至寶所譬二：初、知息已。
爾時，導師知此人眾既得止息，無復疲倦。
此文有二意：一、既得止息無復疲倦者，譬上涅槃時到，眾又清淨，免難大機發也。
△二、引至寶所。
即滅化城，語眾人言：汝等去來寶處在近，向者大城我所化作，為止息耳。
次即滅化城引向寶所者，譬上正說法華示真實相也。然寶所有二義，若用究竟則以極果為寶所，故上文云唯佛與佛乃能究盡諸法實相。若分入即以初發心住為寶所，故上文云無上寶聚不求自得，又云得佛法分如佛子，所應得者皆已得之，正謂寶處在近。向者大城我所化作，即舉廢權譬以帖顯實譬耳。故上文云如來智慧難信難解，是諸人等應以是法漸入佛慧。此擬方便中云我令脫苦縛逮得涅槃者，佛以方便力示以三乘教也。又汝等去來者，去即行也，來助語辭，如云汝等行矣寶處在近，其斯之謂乎。
△二、合譬二：初、正合二：初、合導師譬五：初、合導師。
諸比丘！如來亦復如是。
此正合，文有五意，但不次第。初如來亦復如是者，合第五導師。
△二、合多諸人眾。
今為汝等作大導師。
今為汝等者，合第三多諸人眾。
△三、合險難惡道。
知諸生死煩惱惡道險難。
知諸生死煩惱者，合第二險離。
△四合五百由旬。
長遠。
長遠兩字合第一，五百由旬。
△五、合至珍寶處。
應去應度。
應去應度者，合第四至珍寶處。
△二、合將導譬三：初、合所將人眾。
若眾生。
若眾生者，合第一所將人眾也。
△二、合退大接小二：初、合退大三：初、合中路懈退。
但聞一佛乘者。
合第二退大接小譬。第二譬本有退大接小，今具合之。上退有三意，但聞一佛乘者，合上中路懈退無機意也。
△二、合白。導師言：
則不欲見佛，不欲親近。
不欲見佛，不欲親近，合上白導師言：不受誡勸也。
△二合不能前進。
便作是念：佛道長遠，久受勤苦乃可得成。
便作是念：下合上不能前進息化之意也。
△二、合接小三：初、合多諸方便。
佛知是心。
此合接之以小，譬本有四，今合但三。佛知是心，合上導師多諸方便擬宜意也。
△二、合此等可愍。
怯弱下劣，以方便力，
怯弱下劣者，合上此等可愍，知有小機也。
△三、合現作化城。
而於中道為止息故說二涅槃。
而於中道為止息故下，合第三、現作化城眾人入城譬也。而於中道說二涅槃者，三界見思惑盡、塵沙無明未破，於此兩楹中間判有餘無餘涅槃也，亦是聲聞緣覺兩涅槃。又分段已盡、變易未除，二死中間判為有餘無餘，故言中道。
△三、合滅化城引至寶所二：初、合知息已。
若眾生住於二地。
合第三、滅化將至寶所譬也。上文有二，今合亦二。若眾生住於二地者，此合知止息已也。
△二、合引向寶所。
如來爾時即便為說：汝等所作未辦，汝所住地近於佛慧，當觀察籌量所得涅槃非真實也。但是如來方便之力，於一佛乘分別說三。
如來爾時即便為說下，此合將向寶所也。
△二、舉譬帖合二：初、疊接退譬來合施三：
如彼導師，為止息故，化作大城，
如彼導師下，即是第二、疊譬帖合，牒接退譬，來合施三。
△二、疊滅化譬來合顯一。
既知息已，而告之言：寶處在近，此城非實，我化作耳。
既知息已者，是疊滅化譬來合顯一。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
△二、偈頌二：初、頌結緣由二：初、頌遠由二：初、頌大通成道三：初、頌成道前事。
大通智勝佛，十劫坐道場，佛法不現前，不得成佛道。諸天神龍王，阿修羅眾等，常雨於天華，以供養彼佛。諸天擊天鼓，并作眾伎樂，香風吹萎華，更雨新好者。
此六行頌大通成道。上文有五，今頌但三。今初，三行頌上第二、將成道前事。
△二頌正成道。
過十小劫已，乃得成佛道。諸天及世人，心皆懷踊躍，
次過十小劫已下，第二、一行頌，第三、正成道。
△三頌請轉法輪。
彼佛十六子，皆與其眷屬，千萬億圍繞，俱行至佛所，頭面禮佛足，而請轉法輪：聖師子法雨，充我及一切。
三、彼佛十六子下，第三、兩行頌第五、十六王子請轉法輪，兼頌第四、成道已眷屬申供養，略不頌第一、佛壽長遠耳。
△二、頌十方梵請二：初、頌威光動耀。
世尊甚難值，久遠時一現，為覺悟群生，震動於一切。
△二、頌十方梵尋光而來二：初、別頌東方。
東方諸世界，五百萬億國，梵宮殿光曜，昔所未曾有。諸梵見此相，尋來至佛所，散華以供養，并奉上宮殿。請佛轉法輪，以偈而讚歎，佛知時未至，受請默然坐。
△二、總頌九方。
三方及四維，上下亦復爾，散華奉宮殿，請佛轉法輪。世尊甚難值，願以本慈悲，廣開甘露門，轉無上法輪。
△二、頌近由二：初、頌請轉半字法輪三：初、頌受請。
無量慧世尊，受彼眾人請，
△二頌正轉。
為宣種種法，四諦十二緣，無明至老死，皆從生緣有，如是眾過患，汝等應當知。
△三頌聞法得道。
宣暢是法時，六百萬億姟，得盡諸苦際，皆成阿羅漢。第二說法時，千萬恒沙眾，於諸法不受，亦得阿羅漢。從是後得道，其數無有量，萬億劫筭數，不能得其邊。
六萬億姟者，姟有作垓。風俗通云：十千為萬，十萬為億，十億為兆，十兆為京，京生秭，秭生垓，垓生壤，壤生溝，溝生澗，澗生正，正生載。載謂地所不能容載者也。則是十億為兆，百億為京，千億為秭，萬億為垓，即是長行中那由他耳，亦是俱舍五十二數中第十數也。彼云：數始為一，十一為十，十十為百，十百為千，十千為萬，十萬為洛叉，十洛叉為度洛叉，十度洛叉為俱胝，十俱胝為末陀，十末陀為阿庾多。阿庾多者，即是那由他也。葢新舊兩譯不同。
△二、頌請滿字五：初、頌王子出家。
時十六王子，出家作沙彌，
△二、頌請轉法輪。
皆共請彼佛，演說大乘法。我等及營從，皆當成佛道。願得如世尊，慧眼第一淨。
△三、頌方等般若。
佛知童子心，宿世之所行，以無量因緣，種種諸譬喻，說六波羅密，及諸神通事，分別真實法，菩薩所行道。
△四、頌說法華。
說是法華經，如恒河沙偈，
△五、頌說已入定。
彼佛說經已，靜室入禪定，一心一處坐，八萬四千劫。
頌第七說已入定，略不頌第三父王所將八萬求出家，及第五聞經之眾有解不解，并第六說經時節長遠也。
△二、頌正結緣二：初、頌法說三：初、頌昔日共結緣三：初、頌知佛入定。
是諸沙彌等，知佛禪未出，
△二頌王子覆講。
為無量億眾，說佛無上慧。各各坐法座，說是大乘經。於佛宴寂後，宣揚助法化。
△三、頌眾得利益。
一一沙彌等，所度諸眾生，有六百萬億，恒河沙等眾。
略不頌第四佛從定起稱歎耳。
△二頌中間更相值遇。
彼佛滅度後，是諸聞法者，在在諸佛土，常與師俱生。
△三、頌今還說法華二：初、結會古今。
是十六沙彌，具足行佛道，今現在十方，各得成正覺。爾時聞法者，各在諸佛所，其有住聲聞，漸教以佛道。我在十六數，曾亦為汝說，是故以方便，引汝趣佛慧。
此三行頌結會古今也。然上文有現在未來兩意，今初三行但頌結會現在師弟耳。
△二、頌還說法華二：初、頌時眾清淨。
以是本因緣。
此第二一行，頌還說法華。上文有三意，今初一句則頌第一時眾清淨，以本昔因緣，所以今日時眾免難機發也。
△二、頌還說法華。
今說法華經，令汝入佛道，慎勿懷驚懼。
次今說法華下，第二、三句頌第二、為說是經，略不頌第三、釋開權意耳。
△二、頌譬說二：初、頌開譬二：初、頌導師譬五：初、頌險難惡道。
譬如險惡道，逈絕多毒獸，又復無水艸，人所怖畏處。
△二、頌多諸人眾。
無數千萬眾，欲過此險道。
△三頌五百由旬。
其路甚曠遠，經五百由旬，
△四頌有一導師。
時有一導師。
△五頌聰慧明達。
強識有智慧，明了心決定，在險濟眾難，
△二、頌將導譬三：初、頌所將人眾。
眾人。
△二、頌中路懈退二：初、頌退大。
皆疲偈，而白導師言：我等今頓乏，於此欲退還。
△二、頌接退四：初、頌傷失大。
導師作是念：此輩甚可愍，如何欲退還，而失大珍寶？
△二頌作念。
尋時思方便，當設神通力。
△三、頌作化二：初、頌作化。
化作大城郭，莊嚴諸舍宅，周帀有園林，渠流及浴池，重門高樓閣，男女皆充滿。
此兩行半有二意：初一行半頌正作化譬。諸舍宅者，諸空觀境也。園林者，二乘總持無漏法林也。九次第定為渠流，八解脫為浴池。重門者，是三空門，又是重空三昧盡無生智為樓閣高出也。男女是定慧觀心解者，智體周備如城隍，善法圓足如郭之圍遶，以畢竟空為舍宅，真善能成自行如男能幹家事，慈悲外化如女之外適耳。
△二頌說化。
即作是化已，慰眾言：勿懼！汝等入此城，各可隨所樂。
次從即作是化已下，第二、一行，頌上說化也。
△四頌入城。
諸人既入城，心皆大歡喜，皆生安隱想，自謂已得度。
△三、頌滅化引至寶所二：初、頌知息已。
導師知息已。
△二、頌引向寶所。
集眾而告言：汝等當前進，此是化城耳。我見汝疲極，中路欲退還，故以方便力，權化作此城。汝今勤精進，當共至寶所。
△二、頌合譬二：初、頌正合二：初、頌合五百由旬。
我亦復如是，為一切導師，
△二、合將導譬二：初、頌合中路懈退二：初、合退大。
見諸求道者，中路而懈廢，不能度生死，煩惱諸險道。
△二合接退
故以方便力，為息說涅槃。言汝等苦滅，所作皆已辦，
△二、頌合滅化引向寶所二：初、頌合知息已。
既知到涅槃，皆得阿羅漢。
△二、頌合引向寶所。
爾乃集大眾，為說真實法。諸佛方便力，分別說三乘，唯有一佛乘，息處故說二。今為汝說實，汝所得非滅，為佛一切智，當發大精進。汝證一切智，十力等佛法，具三十二相，乃是真實滅。
此文中有三德祕藏義。何則？汝證一切智，即般若德；具三十二相，即法身德；乃是真實滅，即解脫德。此三法不縱不橫，即見佛性也。
△二頌舉譬貼合。
諸佛之導師，為息說涅槃，既知是息已，引入於佛慧。
此一行頌，貼合總上第三卷文畢。
科註妙法蓮華經卷第五