第十八
煩惱生死苦報者，只是能遮二死因果也。
三、聞持者，由前內心無漏失故，能持十方佛法也。
總別不二者，只是亦總亦別，善德即是非總非別，皆在初心故也。
皆破因中者，且約偏說，皆須互具。
已得聖道者，阿含經云：得那含別圓中，得首楞嚴三昧。
但觀行覺知者，菩薩但觀無常等，以伏煩惱等。
寄此脩道者，以不斷煩惱及陰入法，而行六度教化眾生，即是寄於煩惱及陰而脩道也。
不能伏者，只是不能調伏而已。
緣脩照寂者，寂在初地方證。
證無盡燈者，位在初住。
善來者，為法而來，故名善來。
當觀五欲者，婆沙云：於諸惱中無常為㝡，故令觀無常也。
不杖、惠施者，此之三堅，一一皆具止、作二行。不杖是止行，惠施是作行；止煞是止行，放生是作行；真心治慳是止行，布施是作行也。
天報不久者，忉利天但壽千歲，能得幾時？
無所恡惜者，即是財堅也。
華報者，三祇之內得五事具足：一、不生惡道，二、不生邊地，三、常離女身，四、諸根完具，五、得宿命智。即是華報。
別教善法財者，由地前萬行至登地時得一分財，堅是解脫分具。
記云：
解脫法財者，財屬萬行故也。
強賊又入者，若據女施亦是軟賊，今施違於沙門之法，故屬強也。
謙恠者，無以此非法等是恠，此非我宜是謙。謙，謂敬也。
達色源際者，謂達色如即，故云也。
化魔菩薩者，此菩薩常以化魔為事，故云也。
因機助化者，明此菩薩知諸魔女有堪聞法之機，是故空聲助淨名化諸魔也。
遮那聲者，即是從法身起一切聲、應一切色、應一樂歸。
三寶者，經中似別相三寶，今須從一體而釋。
即得法樂者，道諦法樂也。
為苦所苦者，若不脩無作念處等觀，何能破二死之苦也？
因緣具足者，自內心善為因，外明師為緣；又自行為因，化化為緣；又機為因，應為緣(云云)。
別是遍歷萬行者，須將六度一一入此文中，如云為廣菩提心而脩六度降魔等皆爾。
勝增道長者，勸諸天女上求下化，常令增長，日有其新故也。
記云：
即此別示是通示者，一切諸行無非淨土行也。
賓主者，主如釋迦應，賓如眾生感也。
非時即二乘者，既未至寶所，何以取化城之證也？
過其上者者，圓教發隨善心，過前三教上也，又過於無恚礙心上也。
真實知等者，如止觀禪境中釋喜支中說。脩云如實知大知心動至心喜是憙支，今文剩真字。又今但云喜心，不同彼文，以喜動契於心故名法樂，故云心也。
去取難解者，此誡後人。若不得。
今家明四教意者，消諸經文皆不通暢，應看其經部用幾種道亦等(云云)。
皆得法願具足者，自行化他皆至圓極，方名願足。
一、油少炷小者，前譬前二教，又前三為油少，別存教道亦屬油少。
善得章
三乘至第一義理者，通教即色是空，且名善得。
即二而不二者，財法為二，財即法，法即財，方名為不二。
是檀是度者，從通教去，皆先斥前教。
次正釋當教。通教云是檀，檀者財施也。是度者，財即空也。別教中能分別位在十行。
前呵後勸者，前呵云不當如汝所設，後勸云當為法施之會文是也。
記云：
今欲雙明者，財即是法也。
經論多明者，少說圓教，財即是法故云多。
記云：
既無崖者，法即界之法，故云無崖也。
慈悲至勳脩者，意令於一一行法上，皆以慈悲誓願福智，導於財以施眾生，令一切眾生冥得法施之益，為值佛聞法得度之因。
一切同沾者，意云：非但七日內受者得益，遍法界眾生皆同此益。何以故爾？財即法界故，眾生亦是法界，故得同沾也。
但非圓普者，謂前三教慈悲偏理行，誓願、福德、智慧皆偏置，成法非圓、事非普也。
記云：
三教心不能即者，以圓望之，前三屬俗故也。
出沒者，約觀為出，約教為沒。又通方便教為出，或唯在圓為沒也。
記云：
九界若非者，九界若非佛法界者耳。
記云：
卷權歸實者，卷前三界而歸佛界也。
記云：
以財引法者，意云：若無財引，前人無受法之緣，令達財施，即見一心百界千如空假中，只此三千空假中五字，攝一切佛法。大師觀心及釋義之妙，專在於此，人少知之。
一、如法施者圓教主二。
如法受者，圓教四門機也。
一時供養者，一色一香施眾生時，達於所受之人，具百界千如即空假中，以法隨人遍益於彼，故云等供。
而能雙照者，六道有邊，聖是空邊也。
煞活於人者，煞前三教人活於圓人，又煞煞明人活法性人也。
上文云寂滅是菩提者，明寂滅是諸法之本，故皆居首。
又與大涅槃樂者，謂菩提、涅槃其體無二，故以涅槃而釋菩提也。
若觀三事見虗空佛性等者，所施眾生即是正因，能施之心即是了因，財物即是緣因，故云即攝三智等。
記云：
為欲相成者，雖云獨顯而復一一相成。何者？慈無六度不成無緣，餘例爾。離於二邊者，慳施是二邊也。
以離身心相者，前三教或有身精進、心不精進，心精進、身不精進，名之為相。
且據內懷者，且約自行說耳。
記云：
令成圓行者，圓三脫一即具三，今且從別對耳。
起方便力者，方便有力，故云也。
起除慢法者，除法界上慢也。
念擅能捨一切法者，捨三教緣脩一切法也。
六和者，一、戒和敬，菩提通達實相，知罪不可得，為欲安立眾生於實相，理戒方便巧同一切，持諸戒品無有乖諍，亦知眾生同此戒善不斷不常，未來必得菩提大果，是以敬之如佛。二、同見和敬，菩薩通達實相，不得諸法不知不見，為欲安立眾生於實相，正見方便巧同一切，種種如見無有乖諍，亦知眾生同此知見，分別增開解，必得種智圓明，是以敬之如佛。三、同行和敬，菩薩通達實相無念無行，為欲安立眾生於實相，正行方便巧同一切，脩種種行無有乖諍，亦知眾生同此諸行，漸漸積功德皆當成佛道，是以敬之如佛。四、身慈和敬，菩薩住無緣平等大慈，以脩其身慈善根力，能不起滅定現諸威儀與一切樂故，身與九道和同，亦知前所得樂眾生悉有佛性，未來必定當得金剛之身，故敬之如佛。五、口和敬，菩薩以無緣平等大慈，以脩其口慈善根力，不起滅定普出一切音聲言語與一切樂故，口與九道和同，亦知前所得樂眾生悉有佛性，未來必定當得無上口業，是以敬之如佛。六、意和敬，菩薩心常在無緣慈三昧，以脩於意慈善根力，能不起慈定現諸心意與眾生樂故，意與九道和同，亦知前所得意樂眾生悉有佛性如來藏，未來必定當得無上之心，是故敬之如佛。
不憎惡人者，憎即是惡，惡字入呼如䟽。釋空閑處者，只是蘭若耳。
方便起諸空閑者，四悉因緣說四理也。
以具相好等者，並屬緣因善也。
記云：
或云因果者，慧因智果，或俱在因，或俱在果，如止觀第三記引論釋。
忌前權實者，三教隨情二智也。
但欲深進者，初住已上位也。
記云：
寄法華說者，皆云四不可說者，即當用法華開權意也。
成法施之會者，又復應知。若約說為法施者，若說圓法被於前人，名為顯益。若說前三教法被前人者，但得冥成調熟種緣耳。以財布施亦爾。
徹照無染者，善得聞法施已，徹見三諦之理，更不染於事施之善。
果上四德者，以瓔珞在於佛上，故表果上四德也。
經云：等于大悲。意云：雖知眾生猶如虗空，與如來無二，而眾生全是無明，而常大悲薰心，拔其無明之苦，與大涅槃之樂，故云等也。
不求緣脩之報者，不求三教佛果之報也。
經云：㝡下乞人者，達此乞人及一切眾生身心，由如虗空如來無二別，所以福田無二(云云)。