第十九
問疾品
記云：
前二處文者，前方便品初分為二：初半品歎德，正明形益方便；二從現身有疾下，正明聲益方便。方便又四：一為國王及臣民等；二為發起弟子品；三為發起菩薩品；四為發起問疾品。意乃有四，經文大判總為二段：一從此下說菩薩品，有兩品半，是室外說法，明彈呵折伏；二從問疾品去有六，是室內說法，明引接攝受。即其文也。
記云：
權謀耶者，單權謀屬於三教，是故問起。
今歎圓至之果者。此歎得名三德之果，文已滿足。云深達實相等，即三脩之文。
得見淨剎者，以淨名神力，令時眾皆見無動佛國、妙喜世界。眾既見已，咸皆發願：脩無動行，願生彼國等。
大眾虗心得渴仰者，明此中大眾，有未曾親見大士身，親聞說法，但見諸王士庶弟子等，稱述往昔被彈之事耳。
見聞大士神智者，神即神通，現不思議之事也。智即辨才無滯，說不思議解脫之法。
記云：
復見大士施多權變者，謂毛孔納海等。意云：非但言說印定成經神變之事，亦須印定起發。
阿難者，如菩薩行品經初云是時佛說法於菴羅薗，乃至阿難白佛言：世尊！以何因緣有此瑞應？是處忽然廣博嚴事等。
四愜眾情者，諸菩薩非不愜於眾情，或三二五不能遍愜，故不堪也。
此亦一往者，以位高人多，約高而歎。
但是一往者，皆望後擇，所以前文但成一往。
龍種如來者，悲花經云：北方歡喜世界作佛，號歡喜摩尼藏寶積佛。又楞嚴經云：過無量阿僧祇劫有佛，號龍種上尊王佛。
答：事等從多者，明文殊淨名同是古佛金粟龍尊，及居補處之極，故云事等。
從多者，二人並弘於圓，故云從多。
鴦掘從少者，既云多弘於圓，必是少弘於偏，由少施偏致為鴦掘呵折，故云從少。以諸菩薩多弘於偏、少弘於圓，所以不得為例。
為淨名稱歎者，經云善來文殊師利等是也。
記云：
義通於實者，實亦身。隨緣動發者，隨四分緣，又隨三界緣也。
四大增損者，只是四大互相害身。
四苦增加者，四大增加，重疾頓弊。
通弱別強者，還約人類已下作之。
記云：
但是附文者，文亦是教而已。
因亦不定者，若天中起於四趣之心而牽於下，即是順後受業也。
因亦不定者，謂輕繫地獄，或起善心、或起惡心等，得出當界等，故名不定。
取偏真者，只是智住偏真，為取自體。
不成實疾者，已證法性，雖有無明，任運而破，不圓分段實有，故云不成也。
一切法趣地者，已破無明證法性理，地即法界故。其如教何者？如大經妙色文是也。意云：唯妙覺不為所遷，等覺已下皆為遷。
記云：
古來不知此文難會者，不知界外由有變 。