No. 318-A楞嚴宗通緣起
昔天台智者師我南嶽思大禪師，獲證法華三昧，覩靈山一會儼然未散，自是閱諸經典渙然冰釋，及解法華六根清淨義，沉吟久之。有西域僧謂曰：唯首楞嚴經著明六根功德，足與相證。智者於是渴慕，每昕夕望西遙拜，如是者積十六歲。南嶽天台寺左畔有拜經臺遺址，云距智者後百餘年，楞嚴始入中國，經屬房相筆受，文字爾雅，宇內學士大夫多誦之。余凡三至拜經臺，輙徘徊不忍去，竊歎古人繫懷聖典，積十餘載不及見，今楞嚴盈書肆，乃棄置不復觀，何也？余因發心書楞嚴於石，命工鐫刻，以次砌成石室，俾造拜經臺者周環讀之，咸曰：經來也，庶為智者補一欠缺事。方操筆端書間，忽作是念：余所書者，字也，非義也。智者欲此經之來，無非欲人人知有此經義爾。如玄沙備頭陀，因閱楞嚴，發明心要，是深於義者。乃至靈巖安、長水璿、竹菴珪、黃龍南及紹隆、安民等，靡不因楞嚴而有悟，此諸宗師不孤此經之來也已。若因文解義，句釋字訓，漸疏漸徹，累至數十家，而經義愈遠，則不求諸心之過也。故能得諸心，此經雖未至，而智者依教立義，往往與楞嚴合；不得諸心，雖日對楞嚴，而此經猶然在西域也。即充塞棟宇，奚益宗師家務？掃除文字見解為不足，尚有以哉！然諸宗師出詞吐氣，接引初機，語意多似楞嚴，至發明向上，證入菩提，則與二十五圓通機緣無異，即不誦楞嚴，而楞嚴具在，即楞嚴不至此土，而此土未始無楞嚴也。余不自揆，徧採宗語，配合經文之後，或與暗符，或與互見，或推衍其意，或發所未發，念之所到，隨取隨足，余亦不自知其凑泊一至於此。豈天地間合有此種議論，而余多生夙願，固欲藉是宣楞嚴之義耶？是借諸老宿以明經，而非以我明經也；抑即宗以明經，而非以文字見解明經也，遂名之曰宗通。宗通及說通，當有自得於心者，與諸老宿披襟相見，不但楞嚴一會儼然未散，而智者亦至今在
南嶽山長金簡曾鳳儀舜徵父題