法華天台文句輔正記卷第七(輔妙樂記)
吳興永定寺 釋沙門 道暹 述
釋藥草喻品
將釋此品，應知從所破以題目。何者？以從難故，開難即是，是故從難也。
一、顛倒功德者，論云：顛倒求功德增上慢，以世間諸煩惱熾然，求人天妙境果。釋云：昔謂五戒、十善以為真因，謂人天果報以為究竟，名為顛倒。專以小善而自莊嚴，名顛倒功德。由煩惱熾然故，求人天果，名為上慢。意令人天成二乘故，說火宅治也。二、論云：應知聲聞人一向增上慢，謂我乘與如來乘無差別，如是顛倒取對治。釋云：以二乘在昔自謂所得為究竟，同如來故。若同如來，何以無多有田宅、臣佐、史民、倉庫盈溢等？故作窮子譬。三、論云：大乘人一向增上慢，無別聲聞、辟支佛乘，顛倒取對治。釋云：論意若從能雨，則無差別；今從所雨差別，則有二乘等。何故唯信於大，不信有二乘等？故說一雨差別譬。四、論云：如記。此從今開權邊，立以對治名，故云化城也。五、論云：散亂心實無有定，過去有大乘善根力而不覺知。彼不求大乘，於狹劣心中生虗妄解，以為第一乘治，如記。六、論云：有功德人說大乘法，取非大乘。說王解髻中明珠與之譬，應知。意云：昔已結大，中妄流轉，取人天果及以小乘，故云取非大乘也。七、論云：無功德人於第一乘不集諸善根，說第一乘。釋云：此是未有大功德人。何者？由父在世，不能難遭想，故云無功德也。所以唱滅方生戀慕，始種善根，後方得度，故設父去留藥等譬也。
理似不成者，意云：今此三品皆云譬喻，但作對治從昔立名，於經文不合，應知論從一邊以說，故云似也。又論中七譬，唯有化城髻珠從今立名，餘五並從昔立名，故云不指大車邊等。是以論中立名有於傍正，從權是傍、從實是正。
餘即可知者，以下三從對治為名，亦無釋矣。
他云唯出生者，慈恩云：經云是名藥草等，據此則知皆從一地一雨出生矣。今則難之，若據是名之言者，譬喻信解皆云是名半車等，豈獨三草二木耶？今述其同，不可云出也。
藥草則二乘不無者，在昔在今俱皆有故，在昔但是於權藥草，在今則成顯實藥草之王，故疏云通皆用等。
一、不知同者，他云不知理同，即是不知一地一雨所潤也。
二、不知異者，他云不知教異，即是不知草木各有差別，而迦葉能知理同教異，乃名奇特甚為希有，能知如來隨宜說法能信能受，故舉雲雨草木述成迦葉領解也。
是瑞非瑞者，在昔但成凡草，在今並成藥王。
生無生慧者，此亦一往，且置別教，從於兩教二乘難開者說。
領述邊說者，從迦葉領如來述，俱名藥草。
草木兼昔者，在昔唯權，在今專實，故云通皆有用。
疏：有漏諸善者，小草能治四趣之惡故也。
言通意別者，藥草之名通於三草二木，故云言通。題云唯在四大弟子名為藥草，故云意別。
言別意通者，別指無漏為最等，名為藥草故。意通者，通七方便，俱名藥故。此二對用，消今品並得，但是互說耳。 疏云：蔚，於句反，亦增盛皃也。
以昔助今者，昔結大乘，冥薰不失，得我今顯。
觀心至利益者。玄文云：觀於我我所，如雲如幻，即是地上清涼益；信敬慚愧，諸善心生，於空假中，意而有勇，即是因益；念念與即空相應，是中上草小樹等益；念念與即假相應，是大樹益；念念與即中相應，是最實事益也。
四藥治見者，只是四教各治見惑耳。
亦斥古人至遍者。若從迦葉領解為言，古人亦不知十三偈具領齊探始末，況復今從佛述成邊，通述七方便俱皆入實，若依古判則成不遍。
權中小分者，七方便俱屬於權，但述二乘故成小分。二他者，既云教作，即是探中二他也。
天性猶通者，通於正因也，故云天性結緣別也。
破無小者，只是卷初引論云：上慢之人，謂無二乘。文是今文，具明權實，不可偏存。
前釋尚總者，前雙述下文中但云權實故名為總，今對四教是故名別。
則知一攝一切者，謂迦葉等當分。既入初住，則迦葉一身攝進退等法盡，故云也。
令知如向所列者，應云如上文列橫竪等是。
及具有邊者，只是界界互具耳。
或同或別者，謂五乘七善之人，或與迦葉同自領，或有不及迦葉及以過者，自能遍領，名為別也。
同以一地至冠之者。將一地一雨而觀於進退等，明無差也。
地譬賴耶者，涉法師云：大地能生喻阿賴耶識，能生五乘善根種子。今家通以五陰喻常住理，彼論八識從迷而立，若偏取第八識則不當也。
對於一實者，在昔則名為差，相對意也；在今唯是無差，絕待意也。生公曰：雲為法身，法身周密彌滿也。注經以雲譬應身，應身則殊形並現，順機不偏，此則彌布遍覆之義。
何通俗哉者，歎注家得旨也。亦如淨名雖為白衣居士，道理勝於出家之人。
疏云：如龍等者，華嚴經云：種種雲電及雷雨龍王自在悉能作而身不動無分別無分別即心不動。
初是因緣釋者，文中無四悉語，雖無其語既云權實，則是感應道交，故云因緣也。凡諸文中若無四悉之言，但點感應之名，則四悉義足。
橫竪例知者，應於亦橫亦竪及進退句上為三諦義。謂即空故，亦橫亦竪及以進退差即無差。即假故，橫竪等宛然無差。即差故、即中故，非亦橫非亦竪等皆非差非不差也。
能知如來功德者，能知如來隨宜說法等，即是功德也。疏法王亦爾下，合夫人王文也。眾惡已盡，合外無所畏也。發言誠諦，合內不二言也。
經：如來是諸法之王者，說權實法自在無礙，同夫統御王之義也。一、法體虗通名自在，二、化用無邊名自在也。
疏由二教顯二智者，謂由如來二教顯佛二智，亦是眾生二智；又由如來證得二智，能為眾生說二教也。
欲知智在說者，說教既遍，彼智必無偏矣。
橫竪無遺者，若於如來，非但橫竪無遺，亦非橫非竪也。
始終一者，施人天教為始，悉令同至智地為終也。
共顯不二者，權即實故，實即權故，故不二也。
此從境說者，從境發智說。
大事大乘者，事屬因果所顯，乘屬所乘實相，實相即地也。
疏此舉智釋教者，由前教故有智，亦由智故了教，故得互相顯也。
而同照之者，應知照有通別，通則通照七方便人，別但照二乘及以菩薩同入一實，雖分二別佛意恒通。
能有所趣者，權皆趣於實故。
關中唯遠者，善不受報，闕於當分，增長各有歸趣也。
疏念處、道品等者，等取十二因緣以開念處，出十二因緣為支佛觀境故。
福德莊嚴者，未破無明，所有智慧俱屬福德，由開境得莊嚴名，自法華前終無此事。
一者善體者，一毫之善，無非法界，與無上菩提等，故云善體。
二、從本期者，發大心時期極果故。
還通二途者，還通順機從體二也。
體性俱存者，開化城入寶所已，化城體性即寶所體性，故云終途。始詑於初步即至化城，是寶所之三百，故云俱存。
取意實釋者，只是於權文中取意，從於實智以釋也。
疏：四到、三道， 人、天所執；六蔽，六度、菩薩所執；四住，二乘所執；五住，是通、別所執。故云各對諸乘。又四到是聲聞所執；三道對緣覺觀因緣，因緣束成苦、業、煩惱；六蔽對六度、菩薩；四住通菩薩；五住別、圓。此約於理起計，名細；於事生十惡，名麤。故云所執不等。於二釋中，初釋為正，後釋亦通。
疏此智照此藥者，須約四教。四教、四門，互為彼、此。若當分自照他境、不照他境，名不照彼等。
應非但照一切而已者，只於一時遍照一切，亦未名為究竟。須於一藥即見一切藥，方名一切。謂覩一見心，即識一切見心，悉皆具足，方名一切也。
真法本無下，合上權實差無差等。真法本無差，由心有數，無差即差。
全心是法下，即非差非無差句也。
復宗者，問：何故不歎迦葉探領耶？答：若歎齊教，即是歎探領。以法同故，故不別歎耳。
如後所開者，應云如今所開，以望於前云如後耳。
疏云：若究竟其根榮者，地生其根，雨資其榮。
義兼眾生心地者，謂非但佛心地為能生，眾生心地亦是能生，故云也。
習因報果者，今家以山川等譬五陰報果，古人以山川等譬習因，故云不同。
二種世間假實者，五陰是實，眾生是假。又陰是假，一一陰皆由四大和合而成，成已方名實法。亦如山川溪谷，為三千大千世界所成，故得互論假實也。
○㶚，水名，在京兆。
○滻，水名，在京兆。
○滴，水名，在京兆。
○澧音豐，在西京感陽縣，今文正是豐字。若，盧啟反，水名，在武陵。
○澇，力刀反，水名，在京兆。
○潏，水名，在京兆。
習因開為緣了者，以五乘俱譬習因也。則以人天為緣因，二乘等為了因，全陰是五乘習因增長，如草木堅性與地堅性更無有異，故云不離。
陰習者，合前陰入、習因、法性三法也。
疏云：如善法者，有通有別，通則七方便皆名善法，別則別在三乘。
從發大心者，三藏菩薩四弘六度為先，名發大心，得名上草。未斷惑故，不能治惑，未名為藥。
若從修習者，辯七善與七方便小異，從修習及以當體名七善，從進趣功能名七方便。
質大者譬一實之應，質微喻赴偏小之機，實應無外云密，偏小近應人法不融故言疎。
凡云三密等者，便破他人。約自受用，報論三密。化他圓境云：先明形益，遍示法身，如大雲起，謂佛身密。生法師云：法身彌倫，慈蔭若雲。下經亦云：微妙淨法身，具相三十二。以大音聲，舉佛口密，以合雲聲，雲聲則雷也。破如記(云云)。
以心所當之者，用通大地中定慧二心所當之也。然闕天乘，即以欲界求定慧對之。
略述諸論者，且如成論空宗經部所明，習因習果，若在前世，通名報因，能牽來果，以報因之名，名為報因，所牽之報，名為果報，謂後受五道身，方名報果。此乃三義在前世，一義在今。若毗曇數論有宗所明，習多欲為習因，堪感於報因為報因，後受鴿雀身是報果，於果報身中多欲是習果，習果酬過去習因，報果酬過去報因。今家前後多用成論，此中文意同於毗曇。
華果敷實者，此依毗曇、法華經。前既未敷實，名習因、報因；後乃聞經，即名習果、報果。如證初住為報果，中道遮照為習果。又因習得果，名為習果；酬往報因，名為報果。又從二住去，位位皆具因果(云云)。
疏：雖一地者。牒前差別也。雖皆一地所生，而生不自知，皆依於地，故云雖也。又應云雖一雨所潤，以冠二句。又雖言通昔，故云雖也。
名有通別者，別則初住已上至等覺皆名道中，住前為道前。又等覺為道中，妙覺證後為道後，等覺已前至薄地為道前也。
然皆能生者，若初住已上能自生，復能令他生也。
非謂五乘至如者，只是理同，未是證得，故云也。
終無定五者，終無定住，五乘不進至極也。
須名四味者，對於華嚴通名四味，據熟二乘但用三味耳。
應以差別對潤同者，謂能潤雲雨喻無差別，所潤所生即差別也。
疏：合雲有聲者，即是上文雷聲遠震也。
疏三十子別稟聲益者，通彼人天，今從別說，故云也。疏云合上世界者，亦只是山川等和合成於世界耳。
經而唱是言者，以號令天下，知是佛出世，異九十六師也。謂佛初生，已發斯唱。故大經云：佛於林微尼園生，生已東行七步，唱如是言：我於人天，最尊最上。如是身者，即是法身，非是肉血所成，隨順世間法故，示為嬰兒。南行七步，示現欲為無量眾生作上福由，如世尚畆，能生百穀。西行七步，示現生盡，永斷老死，是最後身，如日西沒。北行七步，示現已度諸有生死，如夜無明。東行七步，示為眾生而作導首，如東為諸方首，喻佛為天人尊也。四維七步，示現斷滅種種煩惱，四魔種性，成於如來應正徧知。上行七步，示現不為不淨物之染汙，猶如虗空。下行七步，示現法雨，滅地獄火，令諸彼眾生，受安隱樂。
本業至四諦者。與此經對四弘同也。謂未度苦海者，願令度之；眾生為集業煩惱縛，今願令解之；未安道諦者，令安道諦；未住滅者，令住滅諦。滅前二則是大悲願，後兩即是大慈願。大悲謂拔苦果及斷苦因，大慈謂與樂因及與樂果。
經：今世、後世者。今世謂漏盡明，後世謂天眼明，兼得過去宿命明，通達不謬，故云如實知之。
經我是一切智者，謂一空一切空謂一切智知，一假一切假謂道種智知，一中一切中謂一切種智知，故云一切知也。
疏云：三、業共智慧行者，大集經云：身、口、意業從智慧生，一切所作無不隨智，所得身形殊勝微妙，離諸身過，擁護正法，有大神力、無所畏力。以是力故，於諸佛土普示其身，放大光明，照無量界。眾生遇者，離煩惱熱，受大快樂。是名身業隨智慧行。今經云：開道者。
○遠離六十四種惡口之業，謂麤語、妄語等，經中具列。
○凡有所說，說實、說真、說利眾生、說隨眾生心實、不說眾樂聞、說令眾生永離煩惱，是名口業隨智慧行。今經云：說道者。
○能知一切眾生心，又知一切眾魔及聲聞、緣覺心，緣處了一切法，通達無礙，是名意業隨智慧行。今經云：知道者。
經云：知道者者，道通邪正，善惡在心曰知也。開邪正路門，開示通塞為說也。
經：爾時無數者，四味眾生皆來入實也。
疏云如上說者，文中雖總舉十法界，正是合上七方便人各有五陰，是故記云四趣無增長義。
通三四味者，若取華嚴則為四味，置於華嚴但成三味。
如說般若者，大品云：如來放光照諸地獄，入大地獄時以三事教化：一者神通，二知他心，三者說法。以神通力令火滅湯冷，知他心以慈悲喜捨隨意說法。是諸眾生於菩薩所生清淨心，從地獄出而得解脫，漸以三乘之法得盡苦際。
說方等經者，方等陀羅尼經第一卷云：爾時婆藪從地獄出，將九十二億諸罪人輩來詣娑婆世界，十方亦然。爾時文殊語舍利弗：此諸罪人，佛未出時造不善行，經歷地獄，因於華聚放大光明，承光從於阿鼻獄出，聽方等經而得解脫。
且指地前者，將地前唯住前也。別地前亦名生身菩薩，定無一生得入淨滿世界，以其地前動經恒沙劫修行方得入地故爾。
且指三藏菩薩者，亦應云：通菩薩乘出，不知衍門無生之法，及不能留惑潤生出假之苦；別菩薩乘出，不能廣學恒沙法門，及不知中道之苦。
約義仍有者，諸經論中，八重之外，猶有如此開合之義。
疏佛名非斷非不斷乘者。已斷盡竟，得雙非名。
疏：非凡非聖者，菩薩佛不同凡夫及小乘賢聖也。
但是凡聖俱合者，合人天入二乘為一，緣覺為一，菩薩佛為一，故云三也。
但以名狹者，若但以三乘其名則狹，攝五乘不遍，復不可以二乘攝於人天乘，故云不得。
正出注雨相者，今正合上第二注雨譬，上六章門是法雨之相狀也，今文仍闕。提譬帖合上第三山川谿谷譬，今應合入卉木譬中，以卉木等必須有所依故也。
即行相者，謂一實行對七方便行也，又以一實教對七方便教也(云云)。
對理德之相者，三道即是理性三德之相故。
性本無名者，不一曰諸，即是性中具於緣了之名，修中具於三德之名。
思之照之者，請讀者思之，行者照之，方曉修性體一，始終無二。
疏：緣生中道之行者，只是緣於性德之境，而修三因之行，亦是性德為修得緣，故云佛種從緣記，即其義也。
行即因也者，應云緣、了二行對中道境為三因也。
開合多少者，開九為多，合三為少，三唯是一，一亦無一，復云非多非少也。
寄修以釋者，性不自離故寄修釋，若不寄修無由識性，故寄修得釋於性德。
理則性德緣了者，性即無住本也，緣了即立一切法也。
事則修得三因者，性德實相是無住本也。緣了修得三因，即立一切法也。
迷則三道者，流轉即生一切法也。
悟則果中勝用者，由果滿故，起一切用，即立一切法也。是則第一第三二句，並由迷中道故，即法性之無明成染緣，生一切法也。第二第四二句，並從即無明之實相淨緣，生一切法也。如是四重下，結束前四句也。以染淨二緣，俱由在迷實相而立。釋籤第七所釋雖廣，大體亦不逾此。
故無明至無住者。謂無明不住，無明即真如，是為果中勝用，生一切法也。實相不住，實相即無明，是即成流轉，生一切法也。又無明即實相，淨緣生一切法，謂修得三因是。又實相即無明，染緣生一切法，即性德緣了是。合前四重，其義雅當也。
隨緣不變者，真如隨無明緣，上至等覺，俱名隨染緣生一切法。又四聖名隨淨緣起生一切法，六法界名隨染緣起生一切法也。又實相隨淨緣起於種種勝用，名生一切法也。對今四重者，隨緣即是立一切法，不變即無住本也。此則傍消諸經論中義矣。一一合今，差則無差，無差即差也。
起住二門者，此用華嚴經意，成今淨緣生一切法差無差也。從三昧起即立一切法住，正受即無住，本唯在於淨不通於染也。
染淨二類者，此用十門中染淨不二及因果不二門意釋此文也。
疏例一相，可解者。亦應云：詮行之教，詮理之教。解脫下。釋出例前相也。
尚須識權者，令稟權教人，須當教權也。
對此終窮者，意令須知一切權法，悉以開入一實故也。
雙結所歸者，只是雙結二邊，歸於一相一味，故云所歸也。
前六科等者，明前六章並是如來果位法門故也。
今咸辯者，如來能知七方便人種相體性，當分增長及咸歸趣實也。
又前乃唯約於能者，前唯在如來果法，故云唯約能也。今明如來能知，故云咸辯所知之人法也。
疏功德即增長者，一、從被機，即當分增長；二、從化意，終令至於究竟智地也。
疏：法謂聞一音之法者，一、從被機，自法華前而七方便自謂為極；二、從化意，始終唯是一法，終歸究竟也。
生時此種者，即指發心修行之始為生時也。
且從當體者，言且者，以一中皆三因，今從歒對，當體相對，故云且也。
事理等者，一、諸佛在事，眾生在理。又初住三因雖名一分理，顯即眾生在事也。又三能在佛名果、名悟、名脫，在眾生理性名迷、名縛、名因也。
縛脫等者，等取釋方便品十門中餘六門也。
波是水種者，水水重，然不得意。波字加為喻，可喻理性中無明及以法性，如對論種也。波水為喻，喻於種類中三因之性，故不同也。
合彼性三者，合於性三為今類中法身也。
此三從別者，修二性一故云此三，一又具三故云各異也。
相對離合者，若性中離三法身，亦只指苦道是法身德。若合性三為一法身以對於修，亦只指此苦身為法身德。若類中離三，即指此苦心夫有身者本性清淨為法身德。不論於苦即是理，心淨與果淨體同即是類義，故與飜對有異。又離謂修性各三，合謂修二性一。又只語通夫有心者之言，即是法身類種。此釋甚妙。
即是理淨與事淨為類者，理謂眾生理，事謂果佛，即是眾生理性三身與果地三身為儔類也。
諸界廣說者，須約十法界對於四教以明種類具具等。
別教唯有種類者，別人以地前從空入假顯於法身，為登地已上二身種類也。
唯不從覆者，別人却覆苦道，法身方顯，圓人覆即，是故云不從也。
達分者，先用智權達三界生死煩惱，方得三脫。
隱顯並別者，別人法身顯在初地已上地前隱，又初心法身隱緣了顯並別，如別序中已引。
取極下界者，專約底下三道以論種等。
不必一念者，此專約十界受果報已定者，而明相性體三不同，以顯差即無差等。不得一念心中互具十界而辯，則指九法界為差，佛法界為無差也。
或對三諦者，二諦是差，中道無差。又次第三諦名差，圓融三諦為無差。
三慧者，作意守境為念聞慧，厝心思惟即思慧，深入是修慧也。
向之四說者，種、相、體、性四也。
境多少者，界外二教為多，界內二教為少，外增內減也。又十法界傳論多少增減，人天對四趣為增等，觀體巧拙准此。
舉事顯慧者，事謂三慧境，法謂為作四諦之念，為作緣度等念，故舉所取境顯慧，有能取境用。
所取能取者，能取是慧，所取是境，合二為因，聞法為緣，故云也。
且先標者，謂三慧取境，是先標文。
更須聞法者，謂雖有能念所念而成於慧，要須聞法為緣，薰修令慧成就至極，故云須緣也。
雖三而二者，謂前所取境及念體，不出於心為因，必假第三聞法為緣，故但成二。
重釋因緣者，此唯緣境智，自論因緣，不對聞法也。
防自他計者，第一境屬他，第二慧體屬自，恐於此二起其四計，故用第三聞法為緣。前二為因則是因緣和合，感應道交而生於慧，防於計自他，故云因緣和合也。
及立更互者，亦恐於前境智互計因緣，如云：境為因，智為緣；智為因，境為緣。防此計故，故用第三聞法為緣、境智為因，二義則定不可互立。
合大開小者，合佛及三菩薩為一，開二乘出緣覺為二。
三乘通四界者，開菩薩出佛乘也。
離七准釋者，開五乘為七方便。生公云：眾生所念不同，或施或戒，故云念何事也。思修亦爾。
生公至諸度者，為以三乘因念檀耶？思修亦爾。生公云：以期三乘果念檀耶？以期人天報念檀耶？思修亦爾。
然六度至三乘者。意云，若約六度上以明三乘三慧，則成六度通漫，不能分得三乘之別；若將三乘三慧，則能攝得六度。
准此可知者，既一解脫而立多名，雖名無量，無量唯一，故云准此。
離著入寂者，明二乘當分自具二脫，離著即有餘，入寂即入無餘也。
疏既結前諸句者，結前解脫相、離相等句也。常寂滅相下，結前亦爾。
佛世尚然者，涅槃扶律明常，名為鄭重等。
光宅至辨異者，未能異於二乘及以前師矣。
前歎釋迦者，指如來復有無量功德文也。
疏亦是引發下根者，謂稱歎迦葉橫竪同照，而能遍領，智與如來更無有別，令於下根䇿發慕仰，同其悟解也。
而亦經涉五時者，述於迦葉領解之相，經涉五時竪領。
義含一切者，橫領也，即是迦葉橫竪進退等悉領也。
疏：佛恩普被者。佛恩普被，猶如大雲靡所不覆，猶如大雨靡所不潤也。
疏：靡不生成者。生即當分增長，成即至後增長也。
疏云：知遮醜者，耻小慕大，謂六度菩薩及通菩薩慈悲益物，遮於沉空滯寂，乃以塵沙之醜。
疏述其莊嚴之恩者，別菩薩果體未顯，先修二因，至初地時，定、慧方一分滿，以嚴法身。今蒙開顯，悉入圓常，是故述領莊嚴之恩。
迦葉童子者，年十二時自敘文也。
尚非自報等者，新經既云法身及自受用報並不說法，乃將遮那為他受用報，則成法身說法，何故乃云法身不說耶？又新云遮那者，只是他用報異名耳，如云釋迦牟尼。
安棄丈六者，既云三身相即，何名毗盧遮那？即是其外不即丈六為報身，而偏云即遮那是報身矣，故云偏尊相海。
如空為華者，空喻法身，華喻報應也。
經云：電光晃耀者，雲將降雨，晃耀電光也。
疏云：九十五種邪光者，今經應蔽三教邪光也。
經：靉靆垂布者，靉，味也；靆，重黑色也。大慈深厚，所現之力猶如靉靆，俯就於物為垂，隨形而見為布。
疏云有心往取，實不可得者，舉應持菩薩竹杖量佛以釋。
經：其雨普等者，表法無偏也。遍益為普，無私稱等。四方俱下者，表法遍故，從四等心益四類生也。流注無量者，表法無竭也。謂智慧無礙，辯才無滯也。率土充洽者，表機遍益也。如龍降雨，普潤大千；佛降甘露雨，無機不益也。
疏：此則成上者，取能雨遍則成於上也。
疏：又成下山川者，取所被益邊，則成山川譬也。
酒防意地者，只是十善五戒，俱須斷酒以防意地。既防意地，則意三不起，身又開三，口更開四，則成十善。五戒通名十善，是故人乘亦具十善也。
疏：譬如文者。只是下一譬如文耳。
疏：次便舉譬帖者，只是下兩句與譬帖合文是。
出世即無上士者，世界是士人所居故也。
來善者，乘中道而入三有，故名來善；息化入秘密藏，故云去善。
七善無不皆歸一乘者，謂七方便無不歸也。
經解脫涅槃者，此舉涅槃通號，今經即三德秘藏大涅槃為解脫也。
經：如為一人者，為實施權，亦不偏為一人，開權亦不偏為一人。
疏：無機為彼者，皆須約昔以明無機，今方始有。
經貴賤等者。謂三乘為貴，人天為賤；菩薩為上，二乘為下；菩薩為持戒，聲聞已下為破戒；二乘依教不犯為威儀具足，菩薩或道或俗形服不定為不具足；發菩薩心為正見，發二乘心為邪見。終不及約七方便人傳。傳，判也。
三皆未稱者，古三師皆未稱經文耳。
無稟承者，但稟承不正，是故非之。
人見大草等者。通斥疏中三師解也。此斥意者，三師既以俱約一教地位而釋，驗三菩薩通皆求世尊處，且成通後，餘二通前通後例然。
精進為最者，通前導後故。
通進遍入五中者，通教非但進遍入五，一一皆遍，互相入故，異三祇也。
不可二木唯在三祇者，他人不立於四教以辯菩薩，豈可二木唯屬三藏菩薩耶？
豈得名為如是菩薩者？若非別念不退位，豈得如是菩薩之名？夫轉法輪，皆在八相佛故。
疏：高廣為勝者。別人自行竪入為高，化他用十六門橫被為廣。
疏：三、菩薩各作三樹者，初祇為小樹，二祇為中樹，三祇為大樹。通、別依七、八、九、三十心，次第配三樹也。
或不經生而成正覺者，只是成通教正覺也。
論主意未必然者，論主未必判大乘用小乘邊際定持至等覺，但恐長行注解人不當耳。以唯識論但有十師長行注解，故云但恐論釋義不正也。
已有彰灼明文者，自法華前皆云菩薩發菩薩心故。
一切皆爾者，二乘兩釋者，執重從難、菩薩易入，故但一解，故云皆爾。
今昔之意者，昔但當位增長，今則至後增長也。
說雖地雨居後者，至今法華方云：三草二木皆依一地一雨所生也。
長必始在者，施人天教，皆由地雨而立也。
亦應委說至之意者，為實施權即當位增長，開權顯實化意增長。
二種雲雨者，謂隨分一音及果地一音，隨分在因故云諸教因果也。
即酬答也者，應契於機，故云酬答也。
五百羅漢者，共結集婆娑論也。
七菩薩者，華嚴經中文殊普賢善才法慧等四為七。
經潤於人華者，用一乘教如來種智心，開於五乘七善之因華，令至一切智地之果，故云成實也。
無復二三者，謂二乘三乘，