釋五百弟子授記品
疏二千者，指授學、無學人記品，是第二段也。
疏：如來三達者。指化城品初知見久遠文。
疏止齋八萬者，阿婆檀那經云：佛在祇洹時，有一鴿為鷹所逐，飛來佛邊。佛時經行影至，鴿身安穩，怖畏即除。及舍利弗影覆於鴿，鴿還戰怖。身子問佛，佛言：由汝三毒習氣未盡，是以然也。汝當觀鴿宿世因緣，為從幾世而受此身？身子入宿命智三昧，見其從鴿中來，八萬大劫常作鴿身。過是已往，不能復知。佛言：汝觀此鴿未來幾世當脫此身？身子即入願智三昧，觀見此鴿八萬大劫猶未得脫。過是已後，亦不能知。
疏：諸大弟子者。弟子之名從昔得，即領權也。今皆開顯授菩提記，故云實也。
疏：宿世因緣者。昔亦說實，今亦說實，故云顯實也。
經云復開諸佛者，諸佛皆爾，化道同故，舉諸正顯釋迦也。
又云有大自在神通力者，化城正是神力所為，故云領權也。
疏若約本迹至耳者。本屬因緣，釋四悉義立，唯闕約教。今則在圓，待於昔三、四教義足。慶諸實行者。權行久，證實兼之。
三品異故者，謂三根異。
疏：避物譏嫌者，亦如世人有少藝能，若自說之，人皆嫌之。樓那亦爾，若發言今求於顯本，則眾有疑，謂彼貪求顯己之德，怨涉自伏，又招譏嫌，是故嘿念。
生大善故者，自生已善，令他生大善。
疏：又權實者，權迹實本也。
疏：上來口陳領解者，敘上二周意也。
疏：於下不便者，良由下根未宜顯本，則成不便也。
經世尊甚奇特者，歎世尊於上二周，已能為五弟子開權顯實，授記述成等，即是奇特之相也。
中止方便者，中字平聲呼，即是領方便土中，父思子機，起劣應意也。
疏云：亦是念所不及者，夫發言於中，而作形於外，既言之不異，必念之不違矣。
疏就釋迦世行因發迹者，謂現在行因，正為發迹；由有久本，故名發迹也。約過去世行因顯本者，謂昔日行因，正為顯本也。
經：汝等見是不者，驚覺時眾也。
疏：本地福慧者。本時所得緣了，內則莊嚴法身，外則能為眾示教利喜也。
疏何但迹為二乘者，何但迹為二乘而已，亦為餘九法界化。
疏：上總本中者。舉本顯迹。良以本地功德弘多，故能迹中助宣，五味具足。
豈無餘途者，謂豈無單半單滿也。單半即下品穢土之助宣也，單滿即純淨土之助宣也。
疏：遠本冥邈者，或是塵點之本故也。
疏明六波羅蜜等者，只是互嚴。如施無戒，當報四趣；無忍，當報卑陋；無進，當報尫羸；無禪，便成散善；無智，當報餘五。用五，亦復如是。如戒無施，感報卑賤。乃至念具足六度，非但相稱，一一果報融法界之捨。然具諸法，一心三智，無度不收。具如彼止觀廣明。如大品經：富樓那白佛：我今欲說菩薩之行。佛言：隨汝意說。乃至廣說。六度更互相顯，更互相資，以施為名，說諸波羅蜜；乃至以般若為名，說諸波羅蜜(云云)。所以然者，雖以六度而為言端，意明一法具一切法也。
疏：一、明因圓者。或住前行行，得入初住一分，真因圓也。二、從初住已上去，至等覺，方名因圓。須存二釋，方稱意。
疏明法住太久者，既不分其正像，應是正像俱太久也。
聞法歡喜者，若准涅槃經中，法喜屬智，禪悅屬禪，亦不分於正聞及聞已之別。劉虬云：食養生死之身，道續智慧之命，故以法喜禪悅而代食也。
疏：不盜至為事決斷者。盜是危害懼他之法，故不盜之報，獲其決斷及無難礙。又餘報必恒貧陋，故不盜之善，為淨土因。不婬至染儀者。婬是穢染迷亂之法，故不婬之報，諸根任運，合於律儀等。不妄至信其言者。妄是欺偽汙濁之法，故不妄之善，及為淨土因等。不兩舌者。兩舌是離壞親之法，故不兩舌之報，自身及以眷屬悉不可壞。不惡口者。惡口是麤強之言，故不惡口之報，得柔軟語及法，音聲充滿。不綺語者。所言浮雜，說不稱境，應軟即麤，應麤而軟。其不綺語者，與言契當，故獲天人敬厚之報。言無浮雜，所以強記。不貪者。貪是損他資己之法，故不貪之報，獲身根無缺。故淨名云：眾魔者，樂生死；外道者，樂法見。斯出貪著之類。不嗔者。是嗔動之法，故不嗔之言，善為淨土因。人得三昧，由無麤動。不邪見者。邪見是堅滯僻執之心，故不邪見之報，心性柔軟，而皆正信也。
皆具四法者，所謂自行、化他、讚法、讚者，方成淨土之因，斯之謂也。上來並且從其因果相當而說。若權方利物，屈曲隨機，如今釋迦牟尼世尊，為度下劣之人，示居眾惡不淨土耳。
經云：實自淨佛土者，謂為自滿已極果法身，而修淨土之行也。
身子示嗔者，大經云：羅云從佛經行，佛問羅云：何為羸瘦？羅云以偈答佛：若人食油則得力，若食蘇者得好色，食麻澤菜無色力，大德世尊自應知。佛言：眾中誰為上座？答云：和上舍利弗。佛言：舍利弗！食不淨食。時舍利弗轉聞此語，便吐出食，作是誓言：我從今後，不復受請。時波斯匿王頂達多等，詣身子所，作如是言：尊者！今不受請，我等云何得清淨信力？身子述佛所訶語王，王白佛。佛勑令受請，猶故不受。佛言：是人心堅，不可復轉。昔曾為蛇螫於國王，醫人收來，令自[口*(專-寸+(犮-、))*ㄆ]毒。若不[口*(專-寸+(犮-、))*ㄆ]者，即須入火。尋自思惟：我毒已放，云何更[口*(專-寸+(犮-、))*ㄆ]？便即入火而死。難陀、調達，如前第二已引。
令具引事列行者，如第一第三卷中，通夢空室寄辯等事，陳如修無生等行。
偏示者，如神通頭陀，辯才三昧，智慧空生等，各掌一軄，為引偏好耳。
經云：若我具足說者，或示作男作女，作道作俗，若逆若順，國師道士，儒林之宗，猿猴鹿馬等。
經云心即懷疑惑者，不識樓那本者，則懷疑惑也。
疏初五行頌過去本者，初文頌上助宣酪味，亦是通明宣揚佛所說法，護持佛所說法，故云宣護諸佛法等。從未曾半行助宣方等，示受彈呵，無所厭悔，名無疲惓。意在引令耻小忻大，故云助佛事也。已度下半行，助宣般若。上文云：得四無礙智及具足菩薩神通之力也。神通滿足，名為已度也。知諸根下一行半，助宣法華。彼時亦有上、中、下根，故云諸根也。常說清淨法者，開權顯實，純一佛乘，無形待故。
疏云：第二、二行頌三世者，上文別舉賢劫千佛及通指未來多佛，頌中從略，但述未來，通收之也。
經云護持法寶藏者，此明樓那在大小修因，皆為護持佛之正法寶也。
疏半行頌果滿者。上文有成佛久近及以十號。
疏五行三句頌國土廣淨者，初二行一句頌上第四菩薩、聲聞數多；次一行半頌上第三人、天福慧，上有神通、飛行、光明、金色等；次半行頌上第二純是善道；次一行半頌上第五總結。
兩：初、不同者，序中猶是小乘僧首，今即下根悟大為首。既大小僧首不同，理合在此，與記又引物不同，故在大小不等耳。
經迦留陀夷者，迦留此云時，陀夷此云起，謂悉達太子在宮時教射師也。優陀夷此云出現，亦云烏陀夷。本行集云：大臣子聰明多藝，時淨飯王勑令與悉達作友。周陀此云不樂，又云畏賊，具足應言周利特伽，佛法中闇鈍。莎伽陀此云善來，號曰普明。注云：內成無違曰普，理無豪醫曰明。
疏初九行半頌記陳如等者，於中，初六行頌陳如，後三行半頌五百。初陳如中，上文但明因圓果滿。今具六：初、半行明行因；次、半行明果滿；三、一行半釋立名所以；四、二行半明土淨，舉人彰德，顯土淨也；五、一句明壽量；六、三句明正像久近。法滅天、人憂者，舉失顯得。正像住時，人、天預其益也。
三節開文者，上方便品釋迦章偈中，點出譬本三節，分文為二周之本，謂總六、別四。次廣頌開十，如經云今我亦如是等兩行，總明開三顯一。次我以佛眼觀下，別明開三顯一。三明不虗，故上文云此通三周等。
爾時猶大者，謂至親友家時猶是大機，但是小機當起，故名小乘人耳。
疏：以無明重故者。以無明為酒，昏覆心神，名醉臥。大經云：唯願如來施我法藥，令我還吐煩惱惡酒。斯之謂也。
肴膳食已便消者，法華教興，權教則廢，故云消也。
經：至親友家者。昔於王子座下聽法華經，故云至。同有佛性，同稟大通，為出世眷屬，故名親。同志菩提，共出生死，故云友家者。生法師云：大乘之教五百人等，原昔雖闇，質是系絲，有分趣深義，故曰至友家。
教中詮理下至智寶者。約能說人釋，此教是果智之用，用能顯理，故云教是智家之寶也。
約受化者下，約所受化人釋。由教生智，教是智寶，是故結云俱是智家之寶(云云)。
似內衣亦無者，據信樂心息，故云似無也。
但是衣蔽者，種隨流轉及隨七方便人，故云也。
無衣繫身等者，借使無有慚愧及以信樂，但聞法多亦得成種，義如繫身也。
疏：醉臥不覺者。注家云：執空迷極，是謂醉臥。不能亡空有以居中，作覺知之義。此解太深，不稱經旨，不任承用。
疏：善根欲發者，大善欲發，是故厭苦，受於小化也。
經云勤力求索者，於小精進而怖其果，故云勤力求索。用無當苦空等觀，折色折心，故云甚大艱難。居木土者，寂光為本土也。
經於後親友會遇見者，起應降於娑婆，取機時也。
經云：以求自活者，退大已後，但求七方便法而自資也。
疏呵責至生疑者。呵責其為於他國求食動執，令其勿滯小乘也。
以種易現者，現即行行也。
而[卯/貝]一行一切行者，[卯/貝]，換也。謂從解以生於行，亦即令解而成於行，亦是以解而導於行，使成于極果，故云貿易。如華嚴云：具足十事，加治、除垢、始放光、雨寶等：一出大海中，二巧匠加治，三轉精妙，四除垢，五火鍊，六莊嚴，七貫以寶縷，八置琉璃柱上，九光明四照，十隨主意雨寶。今以圓行如治摩尼，放光如解生，雨寶如行備受遠，故云解行相稱方堪佛記。
彼此不窮者，自行化他無窮也。
疏：三車、一車者。以三車引入一車，即是示珠也。
疏善聽即是呵責者。誡令善聽，意兼責其於上周不能善聽，致未悟入。覆講至示珠者。覆講雖是昔日繫珠，約今日說，即是示珠也。
彼亦未論塵點者，應云未論化城之墨點，亦只磨塵為墨，但互舉耳。
經具設諸飾膳者，圓鏡云：六度慈悲諸功德故。注經云：六度為一乘之飾，慈悲為六度之膳。問：親友何故先設飾饍後方繫珠？答：親友相見必具二事：一者飲食，二者珍財。財益其一日，菩薩親友亦復同之，先說施戒名相是有用利凡身，次說理智動寂一如冀資聖體。注云：有為外衣，但空為內衣。昔染大通三乘之化，但能亡有未能解空，沙彌菩薩攝說法華，但得染真好空之請，故曰繫著內衣裏。此解今不用。