釋見寶塔品
翻名有無者，謂有舍利、無舍利等不同也。僧祇律云：無舍利名支提，有舍利名塔。
說菩薩因果者，意云：彼經中雖說普賢融門因圓果滿，亦只是明菩薩因果與遮那等，不說遮那遠因果矣。
道非存亡，古今一揆者，道謂多寶、釋迦所證之道，二體無二，故云一揆。揆，則也。謂釋迦道非存，以現佛入古佛塔故；多寶道非亡，雖久滅度，今出證經，故云非存亡也。
交莚接影者，意云分身是釋迦儔輩，召集使莚相次。而身相接者，密顯釋迦遠壽，令知丈六非生也。
實道不生者，意明今古同證一顯實之道，故以入塔表之。
乃顯舍那非成者，謂今集分身召地涌本，為顯壽量而非生故也。
約譬類者，圓鏡云：塔是所見，大眾是能見。此事為是根見？為是識見？為是塔色發眼使見？若根見者，根無知故；若色發者，色不見知故；若識見者，識無見故。二一既無見，和合亦無見，如一砂無油。和合既有見，一一亦有見，如一麻有油，多亦有油。又為到故見？不到故見？若到故見之，見水眼應濕，見火眼應燒，以眼到故。又若到故見則眼去，眼去故面上應無眼。眼既不無，明知不到。若不到而能見者，是亦不然。若眼不到塔而能見塔，如斧不到柴而能破柴，如塩不到則醎，火不到燒，杖不到痛。雖有此破，更無決斷。
若無通見者，謂有通識也。若無通途之見，名無通識之人。意今消經，須與觀行有別。若不甄簡，二途不分。
有人問者，圓鏡云：分身數多，寶塔唯一。答：法華論云：存略故。存謂多身，略謂一塔也。
寶塔不多者，如經云：我滅度後，欲供養我全身者，應起一大塔也。
合多寶願者，如經云：其有欲以我身示四眾者，彼佛分身諸佛在於十方世界，乃至盡還集一處等。
故今經文如四支徵者，神力品：若經卷所住之處，皆應起塔供養。所以者何？當知是處即是道場。即如觀經：佛三種身從此經生，諸佛於此得三菩提，諸佛於此轉于法輪，諸佛於此而般涅槃。故云如四支徵。
疏薩雲分陀利者。武兵道亮云：更有薩雲分陀利本，既存方世，乃成三存，如提婆達多中引。薩雲分陀利者。古譯法華，仍存梵名。薩雲，此言妙法；分陀利，此言蓮華。
疏此塔正為證前等者，非但破於他師謬解，得對治名。又證前，故破於執迹之疑；起後，故破於迷本之疑。故屬對治。
尚非應身者，謂多寶但是化身，證經若是應身，須具八相成道，所以只可表於法身，非即是法身，故云必不可也。
疏：未盡其體者。經從所表，不從理具，正明多寶以表法身及具三身，不得云只是法身，以現塔處處證經故。
能表三中各三者，一身各具三身，故云不一也。
所表三中皆一者，三佛各表一德，故云皆一。德雖有三而體是一，故不異也。
共成此故不異者，共成釋迦化道，開三顯一及以起後故。
明示四相者，謂四悉也。
在空以表二意者，塔閇以表證前，開塔以表起後也。所非必多者，八非並是所非，中道實相為能非也。
疏分座共坐，示不生者，示釋迦不生也。何者？若是於生，不應坐滅佛之座。
疏：入塔示不常者。示常釋迦不應入古佛塔也。
疏現塔示不斷者，仍於現塔，故云示不斷。分身示不一，可解。
疏：全身示不異者，多寶全身不散故也。
疏：讓座示不來者，雖來而讓座，以示不來。
疏：示不出者。定出不應入塔，坐出只是去耳。又以生同滅，故示不出。故止觀中引論釋相，大略同此，故不重引。
疏：八、不顯然者，能表之事既且顯然，所表之法必實。
以現未師弟等者，現未師弟是法師前長行意，因果等是後長行意。
引達多往等者，達多往日弘經釋迦獲益，今日釋迦弘經授達多天王佛記也。
未關地涌者，圓鏡云：將明遠壽之果，故先辯遠壽之因，則四行是也。
種智前已具釋者，如前諸文釋也。
妙法之言一分通智者，以妙法不出境智，既云真實能所咸然，故知約能觀邊與般若無二。又妙法則三德具足，以般若德與智體同，故云一分通智。
對迹明本者，只是對此迹門，以明於是本門故也。
略舉經題者，下經云：以大音聲普告四眾，誰能於此娑婆國土廣說妙法華經？
以此起彼者，謂壽量品也。
如明起由者，如先明所起之由，下文是。
盤桓經思者，謂每於觀心之文，皆經遊心思，使觀道相應矣。
疏如塔來證經者，塔如境，經如觀智，即是境發智，故云來也。經五千欄楯下，圓鏡云：列莊嚴文中七科法門：初、總持門。欄楯有防遮之力，故表總持；陀羅尼有遮三惑、防二死因果之力，有持因中萬行萬善、果中萬德之力，故云總持。龕室下，明三昧門。無數幢下，明神通門。垂寶下，明四接門。寶鈴下，明四辯門。四辯八音，詮辯無量。四面下，明四弘門。其諸幡下，明無量心門。釋相，可知。
疏：幢幡是神通者，依於不動而動，動而不動也。
疏：而且遍者，內充而外遍也。
疏：如前高廣義者，此是高家之大，故用高釋廣也。
疏：中觀橫竪平等者，只是不耳。
疏：一、如法相是者。如法相解，內稱理解，方有於說。
攬因成果者，謂佛修戒定慧聖行時亦無別法，但以大涅槃心導於二乘等法，至初地時攬於因行而成果德，名聖行滿，爾時後轉名梵行。慈悲喜三心滿住一子地，捨心滿住空平等地，若於圓人入於初住等，廣如彼釋。
無說欲辭者，經中但云：彼某甲，佛與欲開此寶塔。即是欲辭，更無別辭。
破大憍慢者，破諸住權教，自謂為極慢也。
疏華嚴亦說等者，如前明字等、語等、法等已引，即是其相。
大品亦云千佛者，彼經無作品中，釋提桓因難問須菩提般若義，爾時四天王及釋梵諸王，乃至諸淨居天，佛神力故，悉見東方千佛說法，亦如是名字說如是般若波羅蜜。諸比丘皆字須菩提，難問者皆字釋提桓因，南西北方四維上下亦爾。
疏：却障機動者，若表前者，權障已却，大機已動。意若起後者，表執近之情將却，須遠之機將動也。
問：凡云本迹至劣者，恐人悟解，見下壽量釋迦顯本竟，依舊猶見丈六之身，猶謂釋迦不及華嚴舍那，此將舍那亦問釋迦本也。
自望本時遮那者，將華嚴舍那自望彼遮那，但是體用本迹也。
望迹成妙者，釋迦開已，望舍那迹釋迦成妙也。
迹妙猶麤者，意云舍那雖即巍巍，堂堂不顯久本，望於釋迦任運成麤也。
本門十妙者：一、本因妙；二、本果妙；三、本國土妙；四、本感應妙；五、本神通妙；六、本說法妙；七、本眷屬妙；八、本涅槃妙；九、本壽命妙；十、本利益妙。彼判云：迹中若待麤妙，若開麤妙，不異本妙而言始得，始得為麤。本中先成若麤若妙，若開麤妙，亦不異迹妙而是先得，先得稱妙。又云：不以廣狹及權實而判麤妙，但以久近而判本迹麤妙。
經我為聽是經故者，為㢡勸諸菩薩多寶，豈用聽經耶？
經廣說妙法者，勸弘通時，亦如今佛三周說法等，故云廣說也。
二萬在持品之首者，亦應云如爾時世尊視八十萬億那由他諸菩薩，今但略指二萬也。
疏初有三行半頌多寶滅度者，上長行有六，今但略頌第六、佛答。上佛答又三，今亦略。今偈中加入滅久近、誡勸持眾及聽法難遇等。
經雖久滅度者，意云：雖滅而實不滅，故云雖也。
經以難遇故者。多寶何故處處聽法。以法華經開權顯實。開近顯遠。雖值遇故。
經各捨妙土等者，諸分身一佛，只各賷一侍者，餘皆捨矣。
經：眾生蒙薰者。時眾蒙光及香薰也。
經以是方便者，分身遠集以為流通方便，故云令法即是久住也。
經而師子吼者。頌上多寶讚言：善哉！善哉！皆是真實決定不虗也。
疏：供養三佛等者。親供養自身三佛，則見三佛及聞三佛教也。
疏：初、一行誡勸者，經云諸善男子！各諦思惟，誡也。此為難事下，二句勸也。經：諸餘經典下，正舉難勸持。文為六：初、明說經難。大力諸天、二乘、菩薩擲山動地，豈得言難？具傳說經，此為難也。諸餘經典者，別則唯指三藏為餘，通則三教皆名餘也。假使有人下，明書持難。空無像，不可執捉；假令把得，亦不為難。如無垢稱接取妙喜，不以為難；凡夫書持，實為難也。若以大地下，三、明暫讀難。假使劫燒下，四、明說法難。若持八萬下，五、明聽受難。
引俱舍等者，俱舍唯少報恩兩兼，並是易持對辯難也。
十二、通大小者，解九本通大小，但廣問記，故名不至。至不至者，大涅槃何義故至？永斷貪欲、嗔恚、愚癡，不謗方等，不作闡提、五逆等故。何因緣記三云唯在大？今約小理，即是方廣。如成論中以空為實，自唱善哉，即無問自說也。如阿含經中授記彌勒，即授記經也。但小乘灰斷，無真常理，說必假緣，非天鼓任鳴，記作佛少，云無授記等。玄文廣說，是故指之。若人說法下。六、明奉持難。
經我為佛道者，若約自行應云為，若約化他應云我為佛道。為訓作，作佛道以流通也。
經行頭陀者者，此經既已以圓詮三德，故用衣、食、處三表，於三德為持經人所依，斗藪三惑是真行頭陀人也。
疏：賢劫者，劫有千佛，謂之為賢，而具五濁八苦，又稱恐畏也。