法華天台文句輔正記卷第八(輔妙樂記)
吳興永定寺 釋沙門 道暹 述
釋法師品
疏云：宣傳者，依文宣傳，未能廣解義理。
若多若少者，經論五六不同故。又從咸數下，約四法乃至一法，明法師即是多少之相。
未有一文者，無有經論次第，具列五種，名為法師，在於一處也。多少者，只是五六不同耳。
三流傳者，令他書寫受持讀誦故。
七、廣說者，若流通其文不名為廣，敷義弘理乃名為廣。
單云憶持者，意云：先受後方慞持，不得單云慞持，應云受持也。
元是別義，此是大經中次第之義，即當別教。
大經九品者，從第四恒已上俱能化他，以證今文五法師也。
疏前四人無解者，彼經云：佛告迦葉：若有眾生於熈連？河沙佛所發菩提心，乃能於惡世中受於是經，不生誹謗；次於一恒沙佛所發心，加能愛樂，餘與上同；次於二恒沙佛所發心，又加能正信解及讀誦；次於三恒佛所發心，又加書寫經卷，雖為他說，未解深義。是故四人俱為弟子之位。
疏：束五為四者。以五法師對三業安樂行加誓願安樂行，三業皆具慈悲，所以通名化他也。
疏：身、意是自行者。其身若正，不令而行；其身不正，雖令不從。今以身正故，故是身業法師也。意業能善籌量，契當實境界，不勵而正，即意業法師也。
已有前後者，前則指五法師，今從通義故名法師品。文是後者，則東西為三文是並是後，從通以結品名。若以四安樂行例結品者，若從別論，三業安樂行是自行，是慈悲誓願是化他。又別論身意慈悲即自行，口業慈悲即化他。又通論自軌四法故通稱弟子，即自行之法師，四種教詔即化他，故通稱法師。今從通四故名法師品，是故云若欲知者下即示四安樂行相也。
疏即福德門者。五法在昔，未名為門。今經五法以自薰修，即是緣因，故名門也。餘二品爾。
疏：讀誦書寫是外行者，衣能蔽身，故屬外。由讀誦等外遮諸惡，故名外行。
受持是內行者，座為安身，以身安故，內思空理，即內座也。
疏：障己醜者，由讀誦等內安寂理，能障三惑之醜也。
疏：涉有者，但以入惡弘經名為涉有，用中道寂忍為本也。
疏：濟他以忘我者，不同俱舍等教中忘人忘法為忘我。今緣中道畢竟空理，十法界我，任運自忘。
通論互通者，謂自行之法通堪化他，化他之法通堪自行，即是化功歸己也。
疏：三界者，謂三善道也。
疏坐蘊一切相者，亦是蘊一切生善、滅惡等相也。
所依具二者，所依即法身也，法身具福慧二嚴也。
疏：所謂六度者，度雖有智，為對五眼，故度屬福。
疏：空座勝折體者。彼未能處第一義空座故。
釋出其意者，界內界外各具四魔，名同體別。界外以細易麤為死魔，變易無漏陰名陰魔，別惑障於中理名煩惱魔，中道赤色三昧未究竟名天子魔。界內四魔如前已引。
明具二嚴者，慈、悲覆一切，故能問；空、智通達，故能答。又定、心通達，故能問；慈、忍無擁，故能答。善於問、答，名二莊嚴。疏慈、忍，故能種下，釋慈、忍有三用；空、慧下，釋慧有三用。此即約譬以明二種莊嚴。下種，故名種；生長，故名立；橫資法身，故名資。又由下種，故須耘之；有立，故須破；有橫資，故須智導，令至竪極也。大論云：一人能耘，一人能種。種喻於緣，耘喻於了。此即圓教二嚴之因，種、佛具二嚴之果。
約體用者，即體起用也。體即涅槃一法，而具衣座室三三有，離於三惑二死之用也。
疏：出三諦者。圓融三諦，遍攝諸法，過於次第三諦，故云出也。
疏包含、普接者，若分句解者，包含，故名大；普接，故名乘。
忍衣三昧者，王三昧，一切三昧悉入其中，是故此三昧如王，即當空座也。
疏：忍辱第一者，忍衣也。無相最上者，空座也。
圓五行者，行雖有五，不出三。梵行即如來室，室亦具三，謂淨即空也，不淨即假也，非淨非不淨即中也。謂依於三淨，起無緣慈悲，修於七善，及四無量心，並六念法，從始至終，當以三諦無緣慈悲薰修，故名梵行。天行即如來座，座亦具三，依天然三諦之理而遍修也。聖行嬰兒及病行，即如來衣，衣亦具三，謂戒、定、慧，此三謂是聖法，依而行之，故名聖行。是故此三，即彼止觀，一心三觀，衣即中，室即假，座即空。
十乘十境者，以一心三觀修於十乘而為能觀，陰入等十境以為所觀，一一觀一一境，當體遍接諸法為橫，優劣相望為竪。
破遍者，如破遍中，橫約諸門，竪約三觀(云云)。及方便者，二十五法悉具橫竪。
四種三昧者，常坐常行、半行半坐、非行非座等。若教若行，意在一實正修，故云只是一行。
事理二三者，謂事三理三也。
疏約結業起惑者，謂漏、無漏、非漏非無漏業起惑也。
即向第三者，指前三約諦理起惑文，是諦理之言具三諦故。
多種三法者，如玄文中明十種三法，謂道、識、性、般若、菩提、大乘身、涅槃、三寶、三德，並與衣、座、室三義同。如苦道即法身，可對忍衣；煩惱道即般若，可對空座；業道即解脫，解脫故利生，對慈悲室。餘九例然。
疏：法者，軌則者。前文釋五種也，故今云法也。
疏皆以妙法為師者，謂受持等五法，一一皆是開權之法，故云妙法也。
疏：法師寶塔至福重者。一、約現、未；二、約自行化他因果，以勸流通，故云深重也。
唯有退沒一分者，今家約遠而論，近門可是接退流通，餘約近等二門，及以夢入銅輪等，並是始行修觀自益之相，何必皆是退耶？故不依古也。
疏見聲聞畏憚者，如持品初：爾時眾中五百羅漢及八千人，乃至此娑婆國中，人多蔽惡，故云畏憚。
被眾擯棄者，若不依四行入濁弘經，涉於聲色為他擯棄，如持品末偈即其事也。
疏：初、因藥王至得福之人者，應云佛世弟子，為二：初經家敘出所因人；次佛世下，正示佛世弟子之相。
然曉其經旨者，意云：只曉得迹門開權顯實，本門開近顯遠，久近雖殊，不出權實不二之法。故玄文序云：文心莫過本迹。如此緣者，與始末不殊也。
當得同者，聞一句一偈之人，咸皆與記。雖無劫國之別，與記四大弟子未來當得作佛，道理必同。
容用別時意趣者，雖云容用，今經圓乘種強，是故稱歎及以與記等，不可全同餘經別時意趣。
內觀具足者，謂外加法雨則讀誦妙經，內加觀行即是位位十法，故知始從初品終至妙覺，十法究竟轉名十大，具如止觀第五以去至第七廣明也。
疏見實三昧經者，是大乘經。彼至兼帶，故不及今經遍開顯耳。
疏：我有四句，所謂諦者，如金剛疏引云：一、名顯理周圓偈，但舉一字，詮義無缺者，名為顯理周圓也。二、集法滿足偈，通舉一部等，皆名集法滿足也。彼經云：凡所有相，皆是虗妄。若見諸相非相，則見如來為一。四句偈也。
大師誦經觀法者，別有一少卷誦經觀法流行於世。其文雖略，十乘觀法具足。觀誦經心性、文字、聽眾，具百界三千為假，能誦、所誦體不可得為空，無非法界為中。
指一心法名為一念者，即指心性實相之體名為一念也。
疏：事理者，雙照則權實俱立，稱之為事。雙亡則權實寂然，稱之為理。亡時即照，照時則亡。不二而二，而二不二，故曰圓融。
望於餘心者，亦不出餘九界心也。
亦名小解多聞者，但是翻倒上句，謂解一義應一切能詮。
音樂如前者，如第四卷末引阿含經也。
經：是大菩薩者，圓菩薩也，望偏為大矣。
願兼於業者，今弘經之人業兼於願，故云捨於清淨土而生此國也。
疏但竪得其意者。但能解權解實，對不能為他廣說，故名竪也。圓鏡云：今謂此人出處有異，竊為一人，是所化少；唯說一句，是所說法少。於大眾中，是所化人多；廣為人說，是所說法多。約能廣、略，分為上、下，不是法師為勝、劣，可尋經自因見意。經說佛在世，明上品法師愍眾生故，生於惡世，廣演此經。即接次云：若是善男子、善女人，我滅度後，能為一人說法華經，乃至一句。明知只是佛在世上品，為他竊說，非謂有慧無聞，不能處眾與他廣說為下品也。經明滅後，自分上、下，何得佛世釋？故今不用。
四、法師者，彼評第二法師偈云：廣學多聞智慧訥，口拙言無巧便，不能顯發法寶藏，譬如無雷而小雨。偈意：聞慧譬雨。
反論至理者，反以莊儒仁義自然，齊於法界常住，故云反也。
經以不善心等者，以三業俱罵，而經一劫。若以一惡言去，只一口業，而以經時極，但其罪甚多也。
疏豈能障礙者，若毀持經人，則障他菩提之路；若毀於佛，則不能障礙佛菩提。何以故？佛菩提以滿故。
疏修非權非實法身體者。當冥至理，義如在背；當照權、實，義如在肩。故云修非權等也。
須廢事釋者，若無理觀，不稱此經開顯權實，以世人散心多，故須簡事專存於理也。
經：捨於清淨土者，此上品師位在內凡，下品師位在外凡。
疏：亦格量歎者，謂已今當最為第一也。
疏：已得會同者。古人意云：由法華已會同竟，是故涅槃易得會同也。
疏：會三之始，歸一之初者，但是綺文互說，其義一矣。古人又名涅槃為會三之始，如後破。
疏大品已上漸、頓者，頓謂華嚴，漸即鹿苑等三味。須簡漸中有頓，頓中有漸。於諸部中借使不信，於大、小亦易信。
疏論人，則師弟本迹者，迹門以大通佛所第十六王子為本，今日說法華前十四品為迹；諸聲聞等於彼初發大心為弟子本，于今有住聲聞地者等為迹。本門亦爾，師弟皆論久成故也。
嘉祥猶然者，彼云：法華前教為已說，法華經為今說，涅槃之流為當說，三說之中法華最為難信難解。所以者何？法華之前大小分流其言易解，法華已後三一已會亦非難解。此經開方便門示真實相，會三之始歸一之初，乖於昔執故成難信難解。猶然者，嘉祥稟大師之教尚然，況於近代耶？
具足四法者，謂佛、法、僧、戒四也。
若不爾者者，須如前荷負中約理觀釋，不可從事而說，故云於理何益也。疏又信力修畢竟空下，約三法以釋：初從又信下，先說意；次從此人下，正對三法。信力對忍衣，願力解脫，善力般若，合此三德以為自行，而為機感，故云權、實也。
疏法輪正體者。此法華經總為前經法輪之體，方名正也。
疏：大涅槃窟者，窟只是秘藏，即所依也。
具如止觀者，彼約十二因緣束為三德，作大車觀具用今經。下文四法生處，得道即法身德，轉於法輪即般若德，入於涅槃即解脫德，三德秘藏佛住其中即是塔義，故云此經是法身生處等。
八相者，初從兜率天下生，二詑胎，三出胎，四出家，五降魔，六成道，七轉法輪，八入涅槃。
向以人為魚㝹者，指前長行偈頌，約人歎經功深，喻之魚㝹。記中引彼文，由欠二文，結句前文云故曰不論供養佛也，結後句云故曰不須復安舍利。
與舍利等妙者，明此長行偈頌約法以歎處，只與丈六舍利等妙，故今破之令同小教。何名妙耶？
巧拙二度者，大論云：聲聞化人，苦行頭陀，初、中、後夜，懃心坐禪，觀苦而行道，名為拙度。菩薩化人，觀諸法實相，無縛無解，心得清淨，名為巧度。斷釋如記。
經皆近者上聲，呼去聲，前通不及於上也。
疏安樂行中名為近處者，彼經云：安住一相，是名近處。一相即是實相也。今文明佛知見處為體，體是理，故引用也。
約真之緣了者，以住前依真如修，故云約也。
即真之緣了者，初住一分，緣了開發，當體即是，故云即也。又是全性為修，故名即也。
與前小異者，此正消文，與前諸文稍別也。
疏：初、觀實相名因者，通於二義：發心為因，初住為因。
疏：觀竟名果者。通於分果及極果也。
經云：譬如有人渴乏須水者，生死八苦、煩惱灾煎如渴乏，發心悕果如須水。
初家棄初及三者，棄華嚴及方等故。此從今家立五時次第以破也。
疏未能如聞而解者，意云：雖復誦持，未得聞第一，而為未聞。
疏：能解為至泥者。具約三慧，方名至泥。
理不全爾者，應知三乘是所開，故須對權以明。乾濕等悉須開顯，如何純約法華以判？但云三乘於一乘難信，由如高厚故未可也。
皆有小失者，不云華嚴及鹿苑般若，復不云法華即清水，但云如泥，故成失也。如前判中闕二闕三等是。
今師二義者，約觀教，皆約教味以判故也。
三教為麤者，以法華為泥水，即相待意也。
須臾唯約法華中圓釋者，即絕待義也。應知前三師相待不成。何者？法華體遍，唯一妙乘，對昔未說，故昔為麤。古人但是相對以說，故相待不成也。注家唯約法華絕待不顯。何者？不開前三，即是圓妙，故絕無體，絕不成絕也。
教雖已轉者，却明般若中意，彼教雖融人行未妙，故今法華開彼人行，汝等所行及皆吾子，為是義故須第五味，遠近二釋良由此也。五品位修觀為遠，六根為近也。
亦應具問遠近二意者，此述上問，但問於近也。
大旨同前者，同前答云未開權求，佛人未決等。
疏：夫般若，實慧、方便者。實慧是實，方便是權，故云二慧也。
新發心菩薩者，鈍根菩薩初心與二乘同學，無生具煩惱，故名病人也。
疏：雨健扶者。用前同體二慧，密而開之，令至極果菩提。取佛意說，故云扶也。
經聞解者，此二字屬聞思修可見。
依前以為二釋者，如前譬中約觀約教二釋也。
經：今佛教化成就菩薩者，開權教菩薩入於真實，即是成就也。
開義不成者，凡言開者，點權即是，方名真實，如何廢除以釋開顯？若爾，今亦云廢，與彼何殊？答：今家意者，開已即廢，時無異途，權稱永絕，名之為廢，不同光宅以除釋廢也。
開二種之方便者，只是開顯二乘也。
令開義善成者，他意將為開義巧成，不意且成會二，不免違經之過。
疏八萬煥然者。大、小八萬具足，故云煥然矣。薩婆多論云：佛一座說法為一藏，如是至八萬，名八萬藏。有云：且舉大數具足，應云八萬四千也。
未有所通者，只觀俗法，得俗諦三昧，未通於中，故云也。
算砂者，彼經云：善財南行至名聞國，於自在主知識所得算砂法門。自在主言：我已先於文殊師利童子所得此法門，常與十千童子在河渚上而共圍繞聚砂為戲，因此得知一切法等。婆陀羅於城門臥海岸上住，百千商人及餘無量大眾圍繞說大海法，方便開示佛功德海。乃至語善財言：善男子！我以好船諸商人眾行安穩道，復為說法令其歡喜，引至寶洲與諸珍寶咸使充足，然後將欲還閻浮提。若有眾生得見我身聞我法者，令其永不悕生死海，必得入一切智海。此並別教恒沙法門，故引證成方便當體門也。
疏：昔不言三是方便者，即當體為門也。今說三是方便者，即能通門也。真實亦爾。
然但說三為方便者，意云：若說三是方便，則是開權。故論云：一是真實也。
如赦體遍元者，喻當體虗通是門。
罪無不釋者，喻能通方便，歸實為門也。
疏言非三，則方便之門得開者，會三為一，故曰非三。方便之門，即一實也。語三三唯一，斯乃點示三之本性，故云可示。意汎，汎隱也。
第三、准例者，應云：如三一為二，非三非一為不二，二不二為非二非不二之門。由達二不二，通至雙非，即以二不二為雙非門。由雙非故，起於二不二，故非二非不二為二不二門也。
但定三通一句者，闕於一通三句也。
次半者，以委破前方便為實作門意，未破實為方便作門，以易破故云不能也。
更立二句者，章安前以方便為實作門，及實為方便作門竟，從問方便真實下更立二句，並前為四句以立今義，故云得作餘二句不也。
後之二句，理無別趣者，以方便名趣，方便義實，名義亦爾故也。
三、如名下，次引例者，只如名之言，即是引例也。
先示非者，良由三不能相顯故。從破此病下，明今昔互相顯相即也。
言三一既不相異者，判其三一本來相即，故云不異。因緣之義下，結也。應知開昔一外之三，即是今經同體之權，故成以三顯三也。次以因緣三下，自約今經修性相顯，即是依教而修、由修照理，故得更互相顯發也。
為一施三之一。三者，約佛意說也。
何者？已開者，列諸門者論。知從實立名者，不論更開。若從權立者，並須開之。仍須體即開無異途，方名開相也。
具如隨文解釋者者，如今家隨一部文釋門義是。
亦應破之者，今正明方便須開，但列諸門故成不當，餘亦准此。
豈得云為實作門者，然今正明權教智，如何以同體之智為實作門釋也？
疏法華論同者。論云：以阿含言教為門。此釋亦未全當。今家約行約理，俱得為門也。
不專在教者，上文云今取理為教所詮，即是理教共為門也。
但云從限域出者，破云限域為大乘為小乘，為是理為是教等。
破亦同前者，同限域也。
並不相應者，與前三車在門外及父在門外立二文大同。破云：此二文所喻永別，如何得同也？
從初說故有門非門者，謂約施權及所開邊，有於三乘五乘及資生等，今皆真實豈更名門？
疏昔說二為方便者，約漸三觀。瓔珞經云：因是二觀為方便道，得入中道第一義觀。即其文也。
無非通途者，只是無通入一實也。
疏藥王！若有菩薩下，簡非者，非類在昔於今，定無不信之眾，故云也。
疏：身座冥稱者，夫解脫者，謂內智冥境，外則和光利物，名為解脫。
經雖在異國者，或寂光，或實報，或方便土，為異國也。
經欲捨諸懈怠者，專依今經三德秘密藏衣、座、室三方，能捨於偏小懈怠也。
經念佛故應忍者，衣、座、室是三佛也。
經：清淨光明身者，即法身也。
經若人具是德者，具衣、座、室三也。
疏八部下(云云)者，應廣明在在處處有弘法之處。所聽之眾，若權若實，皆聖所遣。如高僧傳中有冥告云：一切如法講處，自人頭向上，並是冥力。