No. 488-A自序
原夫理根於性，性必有所受之途；形區於命，命必有收造之府。真一之雌，握筌藏領，良彌䆳矣。是以聖靈言道，緲追聲臭之無；覺德開宗，捫絕色空之寂。自有入無，自無而入無無，猶之萬象生於太極，太極生於無極。本末精粗，理跡相並，循模歸化，候亦隨之。在昔先民，闡之鑿矣𮨇入無而不能出有，非脫頴之妙也；無極而不能立極，非凝獨之用也。故體無者，又貴徹於無非無；而宗極者，又環通乎物物極。物物極，則一中非中，而隨時皆中。已發之和，即未發之中，體用一貫矣。無非無，則執空非空，而色相歸空。不生之相，即不滅之空，根塵無二矣。大道所由同源，而淵脩亦遵共轍也。慨自淳風既邈，埈氣彌氛。建標之立，替真於岸分；逐影之馳，矜得於樊籬。梟智之儒，入室而摻戈；流遁之夫，抱礐而衒玉。緣使真言滯於競辯，宗諦雜於奇裘。是否[卯/貝]亂，名實乖僭，贋璞盈前，精華愈竭。不惟姬孔失其傳，而迦文亦罕其嫡。嗚呼！以水救水，以火救火，命之益多，疇能定乎？盖心無垢淨，猶水無清濁。珠沉之則清，象入之則濁。清濁雖同一水，而不得言水外無象無珠。則所以澄之擾之者，即心也，非心也。非心也，即心也。此金剛般若波羅蜜經，所以勤勤懇懇於降心無住，而為萬法之宗也。第守法而不明無法，則本覺未圓，覺由識昧，故又歸宅乎捨法。然捨法而不先脩行，則因地不立，果亦難成，故又發藥於斷滅。夫斷滅者，執空以為空。見空而不見法，空即累法。不斷滅者，隨所見而皆空。以空治見，見即圓空。所以善捨得捨，捨為登岸之津梁。而托捨求捨，捨即沉淪之墜石。善空成見，見即明鏡之加磨。而滅見為空，空猶暗室之求照。故曰一切有為法，如夢幻燈翳。盖自有為以歸空，而非滅為以貌空。至人靈響，雙理環結。雲章昺鬱，較若列眉。無如世之說者，但曰無為已耳，空相已耳。於是真心向學而失之者，以寂滅為空，以了獨為無為。名心向學而失之者，以不滅為空，以任放為無為。至於江湖日下，而刑名貨利，結權惎傲，禽業獸毒，溷聚饕淫，無不可自標以菩薩之目矣。嗟夫！佛之所以度人者，度人於出生死之門也。降心以淨其塵，無住以精其進，布施以濟其功，空相以究其竟，四者不可邊舉。若能淨能進而不思究竟，半途之廢也。直取究竟而不必精進，不揣其本而齊其末也。喜施喜度而不自了義，下品之檀也。能自了義而不能利他覺他，非無上菩提也。梅子熟有時，風靜水自定。救此弊者，莫若專明解行。解行深到，究竟自圓。予生也鈍，不能有知。然末法之懼，豈無憬乎？偶因持誦真經，率爾遂多筌蹄。既不能超所見于語言文字之外，抑且贅其喙於章句演說之間。盖絕理而譚宗，則吾豈敢？若因文以顯義，或有取焉。愚者千慮，必有一得。蒭蕘之言，聖人所擇。則勺海一掬之勤，舖地一毛之効，或亦覺皇所在宥哉？第較諸舊疏，杜撰實多。知我罪我，當必相半。故不敢倚重于名題，并不敢借光於碩譽。良懼兼葭冠玉，涉累鴻宗。聊自述其所見如此，以俟十方慧眼論定云。
南湖圃人徐發