攷異
按金經有五譯，而世之誦者，秦譯也。然近本多與古本不同，要亦歷有增改。以愚觀之，總不如古文之妙，況靈跡真源，何可增改耶？嘗聞老僧說，誦金經者，功德最神，但錯一字即無騐，可不慎諸？今悉遵趙子昂石本刊錄，其與近本不同，及諸家有攷證者，並存於此。
第二分應云何住，今本作云何應住。按住字已非實相，不當更添應字。然會譯原本，秦、周俱作應住，惟魏譯作應云何住，則趙刻亦非無所本也。
十三分。今本或少是名般若波羅蜜七字，而趙刻有之。然會譯本實無此七字，今亦以趙本理，近世多從之，故仍存。
十四分應生瞋恨，今本或作瞋眼。按會譯并趙刻俱作恨。
忍辱波羅蜜如來說非忍辱波羅蜜下，今本又有是名忍辱波羅蜜七字，會譯并趙刻俱無。按第一波羅蜜句是結上語，故義全；忍辱波羅蜜句是啟下語，故不全，不當添足。今依趙本。
為利益一切眾生下，今本多一故字，會譯、趙刻俱無，今刪去。
十七分。佛告須菩提：若善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心者，今本無若字，趙刻、宗泐、奉勅註皆有。此是論現在，故有若字。語氣甚活，當從
二十四分、百分不及一下，今本又有一百字，或於千字下多一分字，魏譯、趙刻俱無，句讀不明，有礙理解。
二十六分。爾時，世尊而說偈言：周、魏譯皆作言字。今本作偈曰，係俗筆所改。依趙本作言字。
三十分是微塵眾寧為多不下，今本添須菩提言四字，會譯趙本俱無。
若全經則字，今本多改即字，凡二十餘見。則、即二義雖不甚遠，而語氣微有不同。即乃已然之詞，則乃未然之詞。如轉輪聖王則是如來，語氣甚活，改作即字，便一板呆煞，所以有輪王實同如來之誤解。他如若心取相則為著我、人、眾生、壽者，如然燈佛則不與我受記，如實有佛則不說是微塵眾，諸則字俱斷斷不可改。其餘雖義或兩可，而雅俗自別，俱依三譯趙本改正。
按：諸譯不同甚多，惟秦譯最簡，出之最先，以後漸增漸詳。葢創者難為力，而繼者易為工，理固然耳。顧增華飾美，不如還淳反樸之得其真。所以世本獨尊秦譯，良非無謂。今攷異文，亦不能盡述。獨魏譯十二分，第頗簡要，足為章句發明，并附參攷。
如是我聞至敷坐而坐為序分第一。
時長老須菩提至善付囑諸菩薩為護念付囑分第二。
世尊善男子至願樂欲聞為住分第三。
佛告須菩提至但應如所教住為如實修行分第四。
須菩提！於意云何至則見如來為如來非有為分第五。
須菩提白佛言至一切賢聖皆以無為法而有差別為我空法分第六。
須菩提！於意云何？若人滿三千大千至此法無實無虗，為具足功德。較量分第七。
須菩提！若菩薩心住於法而行布施，至何況書寫、受持、讀誦、為人解說。為真如分第八。
須菩提！以要言之，至果報亦不可思議。為利益分第九。
爾時，須菩提白佛言至如如不動為斷疑分第十。
四句偈言為不住道分第十一。
佛說是經已下流通分第十二。
此十二分，第比道安為詳，比昭明為略，頗得綱領。而須菩提重問以後，皆作斷疑，尤為正見。又十七分，須菩提重問善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，魏譯於前則曰云何菩薩大乘中發阿耨多羅三藐三菩提心，於後但曰云何菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心，除去大乘中三字，顯有淺深二義。葢所謂大乘者，即如來法也。後問不言大乘者，顯就現在脩菩薩行言也。其文亦足為三世因緣一證。予於既脫稿之後，得閱此本，頗自幸其不大盩戾于昔人。因思袁了凡先生曰：看金剛經有不會處，但讀各譯自見。益為信然。
又陳真諦譯本云：如如不動，恒有正說。應觀有為法，如暗、翳、燈、幻、露、泡、夢、電、雲。所謂恒有正說，猶云恒言中有成說也。予謂末後四句，乃相傳古偈，此亦一證。既成書，錢登明兄示予三譯本，始得見之。又中峰禪師略義云：如來於第四時，說般若經六百卷，金剛經乃其一也。議者於六百卷之綱目，以融、通、淘、汰四字攝之。葢如來嘗於第二時，在鹿苑轉四諦法輪，證諸小乘，入有餘涅槃。以未稱本懷，由是第三時維摩彈斥，使其耻小慕大。然後廣說般若一味真空，專為小乘人融其所執，通其所滯，淘之汰之，如滌穢器，便之清淨，然後以上乘圓頓甘露之味注之。但金剛經局於文約，幾不能句讀，義意深䆳，寄之六百卷間。於中或有不能通處，正不必致疑，但存一念深信，久當自解發。按所謂一味真空，專為小乘人融其所執，通其所滯，此語足盡金經全蘊。蓋小乘人與初學佛人不同，其功行已深，特未造大乘耳，正所謂有為法也。故曰：一切有為法，應作如是觀。其論尤足為四句偈發明。因思昔趙吳興師事中峰，手書此經，施師展讀，今石刻是也。諒其中字句，經二巨眼，決無謬誤。則予之攷異，悉遵石本改正，亦足憲矣。
又第六分無法相亦無非法相下，集解謂舊本又有無相亦非無相句，故彌勒偈曰依八八義，則今按留支譯曰無法相亦非無法相，無相亦非無相，真諦譯曰無法想無非法想，無想無非想，諸譯同一轍，則舊本確矣。然趙刻亦無，相沿既久，不敢擅增，但余詳味末後八分，如佛雙收，實有此二義，葢就過去如來言則曰相，就現在佛言則曰法，理即一揆，文實異趣，故余于章句中分別出之，葢此二語實提綱挈領之要也。大約佛語必舉全體，而後德易墮邊見，故刪去之，此即中峰所謂不可通解處是也。譬如孔子只重一仁，孟子復兼舉義，說一仁而義自在其中，兼舉義則仁反似非全德，此聖賢地位有不同處，後之學者自須究極根抵，不可以耳食師說，便依樣畵葫蘆也。
又三十二分若有善男子善女人發菩薩心者，薩字俗本多誤作提字，按會譯原本、趙刻石本、宗泐奉勅註本、雲棲鎞論皆薩字，葢此句正結完十七分空生，為現在祇園會上善男子善女人問菩薩行意，故前於實義則既曰菩薩亦如是，又曰通達無我法者名真是菩薩，於福德則曰此菩薩勝前菩薩所得福德，至此盡處則又曰若善男子善女人發菩薩心者，前後照應脈絡如線，若改作菩提便泛濫無緒，此章法所以不可不明也。