正宗
凡佛說起，至經義盡，謂之正宗，亦道安所定，諸經皆然。後人以經義深長，文句繁衍，學人難於理會，乃有品分之分。故昭明於此經，作三十二分，不過約取每段大意，標出四字，以便學人尋伺，原非章句。即天親菩薩二十七疑之例，特稍集其要耳。予見後人依傍二家太過，轉展誤謬，由於貪求實義，不辨語脉虗神，不知淺深要歸所在。故十七分後，問語重複，而解者遂多穿鑒，不知經文，明曰：聞是章句，為人解說。則此經中，原自有章法句法。有章法句法，則必有起伏段落，淺深層次。所謂語脉虗神，正實理之門戶也，誰能不由門戶而見堂奧者乎？予是以據本文之起伏段落，次為八章，究實理之淺深層次，顯出三世一法。庶幾初學者，尋門得路，然後登堂入室，不致竄越徑竇，庶有稗于詮解焉。若乃禪宗頓悟，一語半偈，便了生死，誠無藉此老婆子矣。
時，長老須菩提在大眾中即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：希有，世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊！善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，應云何住？云何降伏其心？
佛言：善哉，善哉！須菩提！如汝所說，如來善護念諸菩薩、善付囑諸菩薩。汝今諦聽，當為汝說。善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住、如是降伏其心。
唯然，世尊！願樂欲聞。
(長，上聲；降，平聲；樂，入聲)。
此一節，問答初機莫逆之概也。長老，尊德之稱。須菩提，長老之名。梵義曰善見，亦曰善吉，亦曰空生。袒肩、膝地、合掌，釋儀也。希有世尊，世所無有之尊德也。如來，凡佛至極之號。真性自如，隨化而來，謂之如來。按佛本是如來轉化也。須菩提所問如來之號，實指過去如來言。故下文復以見如來，正答其問也。護，愛護也。念，顧念也。故偈曰：加彼身同行。付未得者，付之。囑已得者，堅之。故偈曰：不退得未得。菩薩，梵義。未入聖位之賢者。善男子，即比丘。善女人，即比丘尼。阿耨多羅三藐三菩提，梵義。無上正徧正覺，無上即無尚，莫以加也。正，不邪。徧，不隘。正覺，至正之智慧性。發此心，即修道之心。住，安住，猶言究竟歸棲之地。降伏，制之使不放逸。葢心為萬善之根，亦為萬識之使。得其制，則為聖為佛。失其制，則為業為小人。為聖為佛，即究竟歸棲之地矣。善哉善哉，讚歎之詞。如汝所說，如汝所問如來法也。諦，審也。當為汝說，當以如來法為汝說也。如是住，如是降伏，先為虗詞。如其所問，應之以見，一一分辨也。唯然，應諾之聲。願樂欲聞，志所慕而心所喜之欲聞也。敘此以見佛之善教，須菩提勤學之意。
佛告須菩提：諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心：所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生，若有色、若無色，若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量、無數、無邊眾生，實無眾生得滅度者(此是降心之寔)。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩(相，去聲，後同)。
此一節正答降伏其心也。摩訶薩，梵義。大菩薩，一切眾生。指下九種卵胎濕化，皆以四大五陰和合而成，謂之欲界天。離欲界但有色而已，謂之色界天。離色謂之無色界天。又有空無處、識無處二天，謂之有想天。又無所有處，謂之無想天。又有頂一天，謂之非有想非無想天。以有細想而無粗想也。愚按梵義如此，不敢強解。然以理推之，竊謂佛法惟心，心之靈明不生不滅，非儒家所謂形質之心也。故心之所見有清濁粗細，即有色想有無等天。而眾生之心入某天者，即為某天之眾生。故釋典所言天人鑿鑿有相，天人不淨亦墮惡道。所以同稱眾生，竝資佛度也。無餘涅槃，梵義。謂煩惱既盡，五陰亦滅，但有真常自性，曰涅槃。并真常亦無可證，曰無餘涅槃。滅是去其識蘊，度是脫其生死輪迴。圓覺所謂有性無性，皆成佛道也。葢佛法慈悲，以度生為用。見眾生現在瞬息，過去業報無窮，現在救濟，不如向後超度之恩深。故儒家以博施濟眾為聖功，而佛家以無餘涅槃為廣大，所見有不同耳。實無眾生得滅度者，言此滅度之真性，本眾生所自具，不假造作。我亦隨順真性化度之，初無功用。故雖度盡眾生，而不見為度生。若見為度生，即是著相，非菩薩矣。四相該上九種在內，對我而言，謂之人眾生皆是也。所憎惡者，謂之眾生。所樂慕者，謂之壽者。廣而言之，則六道為眾生，諸天為壽者。約而言之，則賢愚愛憎而已。然此本所以答降心，而言度生空相者。葢度生為降心之功用，而空相即降心之真體。非空相不足以見降心之自成，非度生不足以見降心之成物。成己成物，總為一心之量。即體即用，乃為第一之常。故偈曰：廣大第一常，其心不顛倒。利益深心住，此乘功德滿。葢下文所謂無住布施，即度生無相之心，而推之修行也。非有兩層，故曰功德滿。
復次，須菩提！菩薩於法應無所住行於布施，所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。須菩提！菩薩應如是布施，不住於相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。須菩提！於意云何？東方虗空可思量不？
不也，世尊。
須菩提！南西北方四維上下虗空可思量不？
不也，世尊。
須菩提！菩薩無住相，布施福德亦復如是不可思量。須菩提！菩薩但應如所教住(行，去聲；不，上聲)。
此一節，正答應云何住也。法本無住，上言無相，其義盡矣。此特因空生有應住之問，故即以無住為住答之，正佛理之圓玅也。其義實與儒家止善相近，故先言降伏而後言應住，亦如儒理先明親而後止善。然須菩提問則先住而後降者，問者疑義未柝，答者條理必貫耳。復次，又言也，文勢相連而別起一義也。後凡言復次，例皆倣此。法，佛法也。行，功行也。佛法雖止一心，而必見諸行事，則布施而已矣。布施所該甚廣，約而言之，則一施財，二施法，三施無畏；合而言之，則滅度眾生即布施也。但上以心言，故曰無相；此以行言，故曰無住，其理一貫。色聲香味觸法，謂之六塵，亦曰六識。六識起于六根，即眼耳鼻舌身意。言凡為六根所感一切布施，此正不住相布施也。然布施似于損己利物，故凡人不能無相。不知此不住相布施者，其果為福德，如四維上下虗空之不可思量。則布施無相，福德亦無量矣，人奈何不為修行哉？故又呼須菩提而告之曰：菩薩但應如所教住。葢以無住為住，乃真住也。實總結上文兩節之意，但文氣似貼應無住布施上。此亦佛語靈妙處，讀者勿以文害義，庶為得之。
(初斷行施住相疑)須菩提！於意云何？可以身相見如來不？
不也，世尊。不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。
佛告須菩提：凡所有相皆是虗妄，若見諸相非相即見如來(應空生所稱如來)。
此一節，正答如來法也。葢空生首問如來善護念付囑，其意本問佛法。特以佛因地有如來之號，故稱如來佛，亦即因地如來法應之。故全經所稱如來，皆屬過去之化身。佛乃如來之應身，屬現在。現在有身相，過去無身相，其理甚易曉。佛正欲於淺近處引入妙義，乃即境而呼空生以問之曰：可以身相見如來不？身相，化身之相也，過去即滅。故空生遂以實對，而却引如來所說身相即非身相為證。則空生意中，亦自有別領會矣。故佛亦乘機而正告之耳。如來所說，意是當時有此傳習之說，空生引以為證。若謂如來即佛，不必分別，則此經專以三世異相之疑，統歸一相，皆無從領會矣。觀此，則空生意中，亦未常以佛與如來混作一人。此章為泛問因地如來法，不必疑矣。凡所有相，皆屬虗妄。此正空相之實理，佛法之大源也。葢佛法以一心之靈，不生不滅，亘古不斷。故百年旦暮，形骸如寄。凡所有相，皆六根六塵，為無明識蘊所熏染。則今現在雖有身有相，與過去之無身無相，訖何異乎。故曰皆是虗妄。然而形骸塵識之外，自有真性，乃實相也。實相無相，即為法相。但凡人執相，故不能見法相。若能空諸相，則法相見矣。故又曰，若見諸相非相，即見如來。就眼前淺近，引入深義，以究無相宗旨。而即以完空，生發問之意。正佛機之妙，文義雙絕者也。故偈曰，分別有為體，防彼成就得。三相異體故，離彼是如來。三相，應身、化身、法身也。有為，即指身相。須菩提謂不可以身相見，猶有過去現在之見。故曰，三相異體故。若泯三相之異，則見非相之相，即見如來。故曰，離彼是如來。偈語甚明，今人多誤解。
右經一章。言如來法也。無相為心法，布施為行法，若見非相之相，為如來實法也。
發謂金剛般若波羅蜜經之目，本佛所自名，經文可見。然方在演說之始，而遂謂此經，於理未合，故先德多疑之，訖無定論。予觀楞嚴論諸實義盡，文殊亦請如何奉持，佛遂唱經目。後又言天獄諸趣及奢摩他魔事，皆推廣餘義，故溫陵以結經分助道分別之。今此首三節實盡宗旨，末後說出見如來，尤有祖述憲章之意。以後反覆辨論，總不出此，故稱是經，顯有了義。予因分此為經，亦溫陵之意也。
須菩提白佛言：世尊！頗有眾生得聞如是言說章句生實信不？
(二、斷因果俱深難信疑)佛告須菩提：莫作是說：如來滅後後五百歲，有持戒脩福者，於此章句能生信心，以此為實。當知是人不於一佛、二佛、三、四、五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根，聞是章句乃至一念生淨信者。須菩提！如來悉知悉見是諸眾生得如是無量福德。何以故？是諸眾生無復我相、人相、眾生相、壽者相，無法相亦無非法相。何以故？是諸眾生若心取相，則為著我、人、眾生、壽者；若取法相，即著我、人、眾生、壽者。何以故？若取非法相，即著我、人、眾生、壽者。是故不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說：汝等比丘知我說法、知筏喻者，法尚應捨，何況非法。(三、斷無相云何得說疑)須菩提！於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？
須菩提言：如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取、不可說，非法、非非法。所以者何？一切賢聖皆以無為法而有差別(此一語是下章四果佛菩薩伏脉)。
此一節言信心以不取為實也。言說章句總指經文，然空生意自偏在非相之相即見如來上，葢猶恐眾生疑不能見也。實信，深信此般若可以見如來也。後五百歲，據梵義有五五百歲，此後五百歲乃末世法壞之際，故偈曰惡世持戒修福與信心為實，有戒定慧三意，其次序如是耳。善根，不貪不瞋不癡也。淨信，清淨無相之信也。悉知悉見，佛心感通也。佛答之意，謂此法之實豈難信乎？雖彼惡世尚有信者，但此信者必種善根已久，故能清淨其信，有無量福德，何也？葢信以不取相為實也。無相不惟無四相，而且無法相無非法相，葢法即四相，四相即法，原無二體，故有法即有四相，若曰無法則四相之障更何盡乎？所以法與非法皆不應取，譬如渡者捨筏，法之所以應捨也，然非筏何以得渡，則非法又豈可取乎？此信心之所以清淨為實也。一切賢聖，學佛已到未到之謂，即下四果及佛與菩薩皆以無為法而有差別，言賢聖差別等級雖多而總不出無為法，佛意又謂信心者何以不應取法乎？葢法本無有定名也，何不即思如來之所得與所說安在乎？須菩提乃以佛所說之義推之，而知如來法果不可取不可說，且原無法原無非法，且不惟如來為然，而一切賢聖高高下下皆然，則信心者以不取為實，又何疑乎？
須菩提！於意云何？若人滿三千大千世界七寶以用布施，是人所得福德寧為多不？
須菩提言：甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如來說福德多。
若復有人於此經中，受持乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。何以故？須菩提！一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。須菩提！所謂佛法者，即非佛法。
此一節，言不取之報。三千大千，言世界之多。七寶，謂金、銀、琉璃、珊瑚、碼碯、真珠、玻黎。然釋迦譜所謂七寶具足，又一金輪，二白象，三紺馬，四神珠，五玉女，六主藏臣，七主兵臣，不必泥也。上言不取信心，乃貪絕也。故以七寶布施之福，較量從其類。如無相不住福報，以虗空較量，各有深意。是福德，即非福德性。言本無求福之心，亦不取意。如來說福德，多就世人所見言。然不貪能捨，福德報之，原是實理。諸經說因果，皆是此意。但佛語不著一邊。此經指前問答如來法一章。葢佛因過去逢事如來，今為弟子演說者，實如來法也，故尊而名之為經。前此須菩提只認是佛說，故但曰章句。自此以後，須菩提亦稱經矣。曰：當何名此經？曰：甚深經典，語氣可見。四句偈，一切有為法四句也。此偈實該佛法之全體。相傳古偈，人人稔知，故特於末後出之。乃至四句偈等，分明自首至尾之謂。一切諸佛，即一切賢聖之意。要見一切賢聖，皆以無為為體，而皆從此經出。則此經以非法為法，其理貫矣。佛語前後照應，脈絡分明。但縈迴紆折，出沒無迹，故不易曉耳。
(四、斷聲聞得果是取疑。)須菩提！於意云何？須陀洹能作是念：我得須陀洹果。不？
須菩提言：不也，世尊！何以故？須陀洹名為入流而無所入，不入色、聲、香、味、觸、法，是名須陀洹。
須菩提！於意云何？斯陀含能作是念：我得斯陀含果。不？
須菩提言：不也，世尊！何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。
須菩提！於意云何？阿那含能作是念：我得阿那含果。不？
須菩提言：不也，世尊！何以故？阿那含名為不來，而實無不來，是故名阿那含。
須菩提！於意云何？阿羅漢能作是念：我得阿羅漢道。不？
須菩提言：不也，世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念：我得阿羅漢道。即為著我、人、眾生、壽者。世尊！佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。世尊！我不作是念：我是離欲阿羅漢。世尊！我若作是念：我得阿羅漢道。世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者，以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。
(五、斷釋迦然燈取說疑)佛告須菩提：於意云何？如來昔在然燈佛所，於法有所得不？
不也，世尊！如來在然燈佛所，於法實無所得。(六、斷嚴土違於不取疑。)。
須菩提！於意云何？菩薩莊嚴佛土不？
不也，世尊。何以故？莊嚴佛土者即非莊嚴，是名莊嚴。
(總承上六問)是故，須菩提！諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心(即無得意)，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心。(七、斷受得報身有取疑)須菩提！譬如有人，身如須彌山王。於意云何？是身為大不？
須菩提言：甚大，世尊！何以故？佛說非身是名大身(無得是真得)。
此一節言信心以無得為實也。須陀洹，梵義入流，謂斷三界見惑已盡，可入聖流也。斯陀含，梵義一來，謂斷欲界九品思惑中，前六品已盡，後三品尚在，須更來欲界一番受生也。阿那含，梵義不來，謂九品俱盡，更不來欲界也。阿羅漢，梵義無學，謂斷色界無色界思惑俱盡，更不受三界生死，無法可學也。無所入，無不來，無往來，無所得，只無相一意。無諍，不惱也，謂不起眾生之煩惱。三昧，梵義正持，謂任緣一境，守正持之，離諸邪妄，故為入定之正法。人心煩惱皆自欲起，故得無諍三昧者，謂之離欲阿羅漢。阿蘭那，梵義寂靜，亦云無事，即無諍意。莊嚴佛土，言恭敬佛相也。葢心上以佛土為莊嚴而恭敬之，即是著相，非真莊嚴。故偈曰：非形第一體，非嚴莊嚴意。清淨無相為第一體，譬如取喻也，以明非實說。須彌山，釋典謂四天下之中，日月所環繞。王，尊稱佛法，不分有色無色，有想無想，皆謂眾生，故有獅王、蛤王、樹王、鵞王等名。佛意承上文一切賢聖皆以無為法而有差別，乃須菩提所知也。故以諸佛品地歷歷問之，自四果而上至于如來，自如來而下至于菩薩，精之則為菩提，粗之則為佛土，皆不可以作念有得。于是總而結言之曰：是故須菩提，諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心。不取即清淨心，葢因諸菩薩實無所得如此，故不當有取。不住聲香味觸法，即是清淨。無所住而生其心，即是生清淨心。特恐人疑別有所謂清淨心，故復以經中不住無住盤旋束定，而又以生其心繳出能生信心之章旨，真天地至文也。山王一喻，總是不取無得意，而是名大身，又非真無取。故偈曰：如山王無取，受報亦復然。言雖受報而無取，則非無報可知。今人因昭明於羅漢下分截，遂將清淨不住單頂莊嚴，而上文種種無處安頓，又鑿出許多疑端，強為過文，甚是支離。
須菩提！如恒河中所有沙數，如是沙等恒河。於意云何？是諸恒河沙寧為多不？
須菩提言：甚多，世尊！但諸恒河尚多無數，何況其沙！
須菩提！我今實言告汝，若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恒河沙數三千大千世界，以用布施，得福多不？
須菩提言：甚多，世尊！
佛告須菩提：若善男子、善女人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德，勝前福德。復次，須菩提！隨說是經，乃至四句偈等，當知此處，一切世間天、人、阿修羅，皆應供養，如佛塔廟，何況有人，盡能受持讀誦。須菩提！當知是人，成就最上第一希有之法(此是下章忍辱、布施、伏脉)。若是經典所在之處，則為有佛，若尊重弟子。
此一節言無得之報，而遂以第一希有啟下文受持實相之義也。恒河即浲河，梵語多耨河，譯者轉音，今北人亦轉為渾河、黃河。以其沙數為河之數，又以諸河之沙數為三千大千世界之數。七寶滿之，甚言七寶之多耳，亦見無可取之象，葢借喻義，故下又以實言告汝別之。無得亦貪絕，故亦以七寶布施較量而勝之。復次以下，又言此經之勝，葢不唯福德勝于財寶布施，而又能成就最上第一希有之法，則豈徒信心而已，更當知所以供養尊重也。隨說，隨舉一二義說之。天，諸天。人，世人。阿修羅果報最勝，勢力無畏，能攝持世界，與天帝爭權，但瞋性最重，故次於天人，却能為佛護法。此種有胎、卵、濕、化四生，盡能讀誦，盡始盡終而讀誦之，最上諸乘之上，第一諸法，第一希有，世界所少。復次以下，正言一念淨信實相。此經隨舉一二義說之。一切天人阿修羅，皆供養如佛塔廟，況其人能盡始盡終而讀誦者，必能成就最上第一希有，則淨信若是，豈不宜哉。隱然逼出下章奉持之問矣。若是，猶言如是，即指上言成法受報如是。故此經不惟誦說當敬，即非誦說之時，而安置所在之處，亦如有佛所在，當以弟子事師之意尊重焉。此正教人信心之實也。若尊重弟子，言若弟子之尊重本師，倒裝文法。如，不也。世尊一例，釋典極多，此種文句，所謂釋教用逆也。舊說謂如佛之敬高第文殊普賢等，謬甚。供養說法之人，尊重說法之地，兩意實一貫。
右說經之一章。言信如來法者，以不取無得為實，應首章心法也。
愚按：經文本曰我為汝說，又曰聞是言說章句，又曰如我解佛所說義，又曰不能解我所說，前後不一而足。要見佛之所謂是經，原是崇奉如來祖述之意，而非自謂所說也。法不憍上，儒釋一理。今人學佛之心，豈不曰佛語即經乎？要之，佛意原有不同，故前稱是經，而後稱所說，亦如儒家稱引堯、舜、詩、書之例。茲予於信心問後，別為說經，亦以明佛尊法自謙之心耳。
爾時，須菩提白佛言：世尊！當何名此經？我等云何奉持？
佛告須菩提：是經名為金剛般若波羅蜜，以是名字汝當奉持。所以者何？須菩提！佛說般若波羅蜜，則非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。須菩提！於意云何？如來有所說法不？
須菩提白佛言：世尊！如來無所說。
須菩提！於意云何？三千大千世界所有微塵是為多不？
須菩提言：甚多，世尊！
須菩提！諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說世界非世界，是名世界。須菩提！於意云何？可以三十二相見如來不？
不也，世尊。不可以三十二相得見如來。何以故？如來說三十二相即是非相，是名三十二相。
此一節，言奉持以般若為實也。般若，即上文第一希有之法。葢佛法以智慧為根本。道神足經云：般若波羅蜜，是諸佛之母。故又名第一波羅蜜。凡人修行，須先照了本性無物，一切無明識蘊，皆為後起之塵網，然後可以空諸相，積功行。猶大學以致知格物為先事。能致知，然後知止而能得。儒有知行，釋有解行，其理一也。般若即解耳。此經專教人以智慧空諸相，而空諸相即是智慧。若一著意，便屬有相。故又曰：則非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。然既已立此名義矣，而又若不必有此名義，恐人疑惑。故下遂以如來無說證之，而以微塵世界三十二相騐之。要見般若之理如此，則奉持者當何如乎？微塵世界，形相也。佛真性中，一切皆空。故山河大地，皆非實相。空處正是實處。佛法如是，非喻煩惱之謂。三十二相，如來感果法身之相。法身原非耳目所及，故不可得見。此意亦淺近。然比初問色身見，又進一層矣。言此以見世界微塵佛相，皆無真相，正是般若實相。則能奉持般若者，其果當何如乎？蓋已逆取較勝身命布施之意也。
須菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若復有人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多。
此一節，言奉持般若之報。承上言所謂般若，實義如此。故能奉持者，其福德勝于布施身命。葢布施身命者，但能空身命相耳。彼奉持般若者，能空微塵世界三十二相，則身命其毫末矣。豈但能布施身命者可及哉？奉持般若，瞋絕也。故以身命布施較量，亦從其類。或曰：般若何以為瞋絕？凡人瞋性，只起于有身相。空相者無身，身且無之，何物可瞋？玩下忍辱布施，至于割截身體而不瞋恨，其理自明。故偈曰：苦身勝于彼，希有及上義。苦身即瞋絕之謂。然希有第一之上義，又能勝之。則知希有義中，已包瞋絕。故下文以第一忍辱竝論。
爾時，須菩提聞說是經深解義趣，涕淚悲泣而白佛言：希有，世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。世尊！若復有人得聞是經，信心清淨則生實相，當知是人成就第一希有功德。世尊！是實相者則是非相，是故如來說名實相。世尊！我今得聞如是經典，信解受持不足為難。若當來世後五百歲，其有眾生得聞是經信解受持，是人則為第一希有。何以故？此人無我相、人相、眾生相、壽者相。所以者何？我相即是非相，人相、眾生相、壽者相即是非相。何以故？離一切諸相即名諸佛。
(八、斷持說未脫苦果疑)佛告須菩提：如是，如是。若復有人得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人甚為希有。何以故？須菩提！如來說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。須菩提！忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜。何以故？須菩提！如我昔為歌利王割截身體，我於爾時無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故？我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生瞋恨。須菩提！又念過去於五百世作忍辱仙人，於爾所世無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。是故，須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心。不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應生無所住心。若心有住，則為非住。是故佛說：菩薩心不應住色布施。須菩提！菩薩為利益一切眾生，應如是布施。如來說：一切諸相，即是非相。又說：一切眾生，則非眾生。(九，斷能證無體非因疑。)須菩提！如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。須菩提！如來所得法，此法無實無虗。(十，斷如遍有得無得疑。)須菩提！若菩薩心住於法而行布施，如人入闇，則無所見。若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。須菩提！當來之世，若有善男子、善女人，能於此經受持讀誦，則為如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。(此是下章，消滅罪業伏脉。)(解，去聲，支解之解，如是讀。)
此一節，言奉持以布施為實也。趣，向也。涕淚悲泣，因聞般若空相，至于世界身命皆空，故感而生戚，正是須菩提信心實相。後佛語不驚不怖不畏，忍辱布施等，謂正破此意也。第一希有功德，即成佛也。葢般若實相，即是非相，般若非相，即是離一切相，離一切相，即名諸佛，非第一希有功德而何。故佛以如是如是許之，而遂即其涕淚悲泣之意以醒之曰，所謂希有實相者，必聞是經而不驚不怖不畏者也。何也，葢般若為希有者，非僅能解而已，必見諸修行也。解則謂之第一波羅蜜，行則謂之忍辱波羅蜜。何也，非忍辱不能不住布施，非不住布施，何以成就希有之功德而為佛乎。歌利梵義，極惡無道。時佛在山中修道，王常出獵倦寢，王諸妃私來禮佛，佛為說法。王覺而怒，問佛何名為戒，意佛窺婦人非戒也。佛答，忍辱為戒。王即割佛耳，佛不動，又割鼻，亦不動，又截手足，亦不動。但見白乳湧出，感應四天王，雨沙飛石，大風拔木，擲于王所。王乃怖畏，長跪懺悔。佛言：我心無瞋，亦如無貪。王不信，即立誓：若真實無恨心，此身平復如故。設是願已，身即平復。忍辱仙人，大約同此意而不同時耳。兩引皆證無相之實行也。下乃以正意說。應不應，應離相故不應住。不應住布施故。割截忍辱而無瞋，可見忍辱為布施之根本，則忍辱波羅蜜，即第一波羅蜜矣。利益眾生，又是推言布施之實相也。真語不偽，真性中語。實語不虗，實理中語。如語不變，如義中語。不誑不異，不欺人耳，即指上忍辱等事。此乃佛過去時事，恐人不信，故自表其不欺，然仍以如來為號。下又曰：如來所得法，無實無虗。則又兼趨忍辱布施全理，正佛機圓妙，筆墨之靈也。明闇之喻，言實行如見實理，則布施即般若，解行合一也。解行合一，非佛而何？故下遂以則為如來成就功德，結還須菩提所謂成就第一希有功德，即名為佛之意，而奉持之實相亦完矣。近說于第一波羅蜜，與忍辱波羅密處，分作兩截，上下支離，文義遂不貫。
須菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分復以恒河沙等身布施，後日分亦以恒河沙等身布施，如是無量百千萬億劫以身布施。若復有人聞此經典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫、受持、讀誦、為人解說。須菩提！以要言之，是經有不可思議、不可稱量、無邊功德，如來為發大乘者說，為發最上乘者說。若有人能受持、讀誦、廣為人說，如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德，如是人等則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。何以故？須菩提！若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，則於此經不能聽受、讀誦、為人解說。須菩提！在在處處若有此經，一切世間天、人、阿修羅所應供養，當知此處則為是塔，皆應恭敬作禮圍繞，以諸華香而散其處。
此一節，言奉持布施之報，而以最上大乘，啟下文滅罪得菩提之意也。初中後，謂一日三時。一日三時，以恒河沙等身布施，極言布施之多耳。然此亦非誕語，只要善理會。假如出一言，發一語，但是利人，不思利己便是。若為生民主及宰官者，起念作一善事，天下蒼生受惠，實有一日三時恒河沙布施之理。豈必投軀舍身巖，方為身命布施耶。發心菩提，廣運無涯，謂之大乘。超三乘之上，即大乘亦不能及矣，謂之最上乘發。發此最上乘之心，故受持讀誦，廣為人說，即可得成就最上乘之功德，荷擔如來菩提法也。若樂小法者，見解未真，癡性未滅，四相森羅，豈能信奉乎。般若忍辱，為奉持實相瞋絕也。故皆以身命布施，較量而勝之，亦從其類。
右說經之二章。言持如來法者，以般若布施為實，應首章行法也。
復次，須菩提！善男子、善女人，受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道。以今世人輕賤故，先世罪業，則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！我念過去無量阿僧祇劫，於然燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者。若復有人，於後末世，能受持讀誦此經，所得功德，於我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。須菩提！若善男子、善女人，於後末世，有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。須菩提！當知是經義，不可思議，果報亦不可思議(至此方結完信持二問)。
此一節，總言信持成就及果報也。承上二章，言信心奉持之實義如此，福報如此，而人猶疑者，則以其癡性未絕也。人心有三毒塵障蔽，轉展相生，故不能成佛。若貪瞋雖薄，而癡性不滅，猶墮邪見外道。世人責報現在，不知過去未來總是一性，故報有先後。但見持經信佛之人，未免輕賤，遂多疑之，此正是癡性種子。故信心奉持者，苟既純熟，而且又能不以現在為疑，則其人慧力已定，般若已圓，是必真得菩提者，其福果更何可量哉。葢得菩提，即是佛果，故下遂以供養承事諸佛，較量所不能及，而其成就可知，福德至極可知矣。不能具說，猶如虗空之不可言。狐疑不信，亦與癡為類。葢持經至此，心行皆純，信持皆空，直是一非相如來，故其果報至于不可思議，要即取譬虗空之意也。以上說經有三層信持，猶首章有三層實法，皆解行自然之理，亦聖教自然之序也。分之則淺深各見，合之則究竟一源。學者能由言相出離言說，庶為得之。
右說經之三章。總言信持如來法者，有非相之果，以應首章見如來也。
以上三章，語氣段落如是，實理照應如是。細分之，則信心不取，心法中之解也，其相虗，故以三千大千七寶較勝三千大千虗相也。信心無得，心法中之行也，其相實，故以恒河沙世界七寶較勝世界實相也。奉持般若，行法中之解也，其相虗，故以恒河沙身命較勝恒河沙身命虗相也。奉持布施，行法中之行也，其相實，故以三時身命較勝三時實相也。兩法各結，以天、人、阿修羅皆當恭敬。而心法之恭敬，則曰如佛塔廟，若尊重弟子，亦虗相也。行法之恭敬，則曰即為有佛作禮圍繞，以諸華香而散其處，亦實相也。若第三章總言果報，則消滅罪業，虗相也，故曰當得菩提，亦心法之虗相。供養諸佛功德，實相也，故曰算數不能及，亦行法之實相。各各雙行，皆兼解行虗實兩義。葢釋之解行，即儒之知行。大學必先致知，而後能修齊治平。中庸必先慎獨，而後能參贊化育。佛法必先降心，而後能不住布施。其理一貫，昭如日月。近者諸家章句不明，故多誤解。此予特創而辨之，要亦自盡其書寫讀誦，廣為人說之勤已爾。
(十一、斷住修降伏是我疑)爾時須菩提白佛言：世尊！善男子、善女人(此處不復舉如來)發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？
佛告須菩提：若善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心者(若字、者字，是未然口吻，與前問過去不同)，當生如是心：我應滅度一切眾生。滅度一切眾生已(切已，指示口吻，亦與前不同)，而無有一眾生實滅度者(前得滅度，是就功効說；此云無寔滅度，是就我心說)。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，則非菩薩。所以者何？須菩提！實無有法發阿耨多羅三藐三菩提心者。(十二、斷佛因是有菩提疑)須菩提！於意云何？如來於然燈佛所(此方是佛自稱過去相)，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？
不也，世尊。如我解佛所說義，佛於然燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。
佛言：如是，如是。須菩提！實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者，然燈佛則不與我授記(纔是明明說出)：汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛與我授記，作是言：汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。(十三、斷無因則無佛法疑)何以故？如來者，即諸法如義(正是自解意)。若有人言：如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！實無有法佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虗，是故如來說一切法皆是佛法。須菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。須菩提！譬如人身長大。
須菩提言：世尊！如來說人身長大，則為非大身，是名大身。
(十四、斷無人度生嚴土疑)須菩提！菩薩亦如是。若作是言：我當滅度無量眾生。則不名菩薩。何以故？須菩提！實無有法名為菩薩。是故佛說：一切法無我、無人、無眾生、無壽者。須菩提！若菩薩作是言：我當莊嚴佛土。是不名菩薩。何以故？如來說莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。須菩提！若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。
此一節須菩提再問現在佛法，而佛言無我法也。前此須菩提本問佛法也，因佛屢稱如來，故疑佛別有法。至此乃即現在善男子善女人而申問之，佛答一如前說，而但專其指曰實無有法，又曰一切法無我。葢佛至此纔認如來是我矣。前此空生謂如來即佛，佛則推而遠之。今此空生疑佛有異，則又親而合之。不即不離，非一非二，正佛機妙用，所以破空生有相之疑也。故下遂證以然燈授記，當得作佛。則無法即佛法，佛法即如來法，又何異哉。諸法如義，言諸法如其真性，有儒家率性意。無實無虗，即真性之體。真性一切皆具，又一切皆空。真性一切無異，則一切法皆是佛法，又何疑佛與如來有二法乎。此佛法佛字，泛謂學佛之法。然所謂一切法皆佛法者，但就破疑而言。若論實義，則所謂一切法者，亦無相矣。故又曰實無有法。人身長大，亦是喻意。言一切法為佛法，而又云非一切法者，譬如謂人身長大，非以形相為大，乃以法相為大也。是緊緊繳明上文之意，不必另作法身實講，方得譬如二字語氣。菩薩亦如是，正答空生所問。現在菩薩，又就譬如之意而申言。亦不當作滅度眾生之我見，以合如來無四相之旨。要見無相，故無法耳。文義迴環，上下一貫，不可離說。離說，即非此經真面目矣。莊嚴佛土，亦是著相。意就現在學佛人言，故加我當二字，作虗語以禁之。葢空生所以重問佛法者，原為現在祗園會上諸菩薩開門路也。故前既反覆以明實無有法，而此又兩呼菩薩。若作是言以正之，良由諸菩薩看得今日別是一番境界，定與如來不同，皆由我見不淨之故。因我見不淨，而遂別求我法，此空生重問之障蔽也。故又明言以結之曰：通達無我法者，真是菩薩。亦可謂深切著明矣。
(十五斷諸佛不見諸法疑)須菩提！於意云何？如來有肉眼不？
如是，世尊！如來有肉眼。
須菩提！於意云何？如來有天眼不？
如是，世尊！如來有天眼。
須菩提！於意云何？如來有慧眼不？
如是，世尊！如來有慧眼。
須菩提！於意云何？如來有法眼不？
如是，世尊！如來有法眼。
須菩提！於意云何？如來有佛眼不？
如是，世尊！如來有佛眼。
須菩提！於意云何？如恒河中所有沙，佛說是沙不？
如是，世尊！如來說是沙。
須菩提！於意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是諸恒河所有沙數佛世界，如是寧為多不？
甚多，世尊！佛告須菩提：爾所國土中所有眾生若干種心，如來悉知。何以故？如來說諸心皆為非心，是名為心。所以者何？須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。
此一節，言心無三世之別，以明無我法也。葢須菩提所以疑佛有異法者，由于三世異見也。故以五眼無三世心破之。見障內色而不見障外者，曰肉眼。內外俱明，曰天眼。照了諸相，曰慧眼。觀機設教，曰法眼。普觀法界，曰佛眼。恒河沙世界，甚言眾心之多。然五眼中實有此理。如華嚴會一毛孔中皆有一華世界是也。與信心不取章不同。如來悉知若干種心，正五眼所見也。然其所以能知者，非徒五眼之神通，由于法心與塵心不同。塵心有過去現在未來之異相。法心無相，故曰不可得。言佛心中清淨一常，不可得此三種塵心。故諸法如如，總是一法，總是一無法。何必以過去現在之異，而疑佛與如來有異法乎。故偈曰，依彼法身佛。依，倚著之義。言須菩提倚著現在報身相一邊，故疑有異。而佛乃倚著法身相為言，以破之也。偈意皆照三世而言。葢須菩提問法因緣，實有三世異見。故佛屢以身相破之。自此以後，更不一而足。熟誦偈句，自見
(十六、斷福德例心顛倒疑。)須菩提！於意云何？若有人滿三千大千世界七寶，以用布施，是人以是因緣，得福多不？
如是，世尊！此人以是因緣得福甚多。
須菩提！若福德有實，如來不說得福德多；以福德無故，如來說得福德多。
此一節言無我法福德也。無我法與不取法同義，故其福德亦勝於七寶布施。福德無實，亦是無我不取意。不取法則法愈實，不取福德則福德愈多。無我法正是實法，無我福德是真福德也。然不言較勝，亦見佛法不自憍上之意。
須菩提！於意云何？佛可以具足色身見不？
不也，世尊。(十七、斷無為何有相好疑。)如來不應以具足色身見。何以故？如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身。
須菩提！於意云何？如來可以具足諸相見不？
不也，世尊！如來不應以具足諸相見。何以故？如來說諸相具足，即非具足，是名諸相具足。(十八，斷無身何以說法疑。)須菩提！汝勿謂如來作是念：我當有所說法。(答重問意纔完。)莫作是念。何以故？若人言：如來有所說法。即為謗佛，不能解我所說故。須菩提！說法者，無法可說，是名說法。
此一節，合言佛與如來皆無相，而且皆無法可說，結完實無我法之意。葢上文既明無我法者，由于三世一相也。故遂以佛身現在之色相，與如來法身之相，並列而兩證之。曰，我今雖得作佛矣，然所以得成就佛果者，在此有為之色身，能具足而自顯為佛乎，不乎。葢佛之所以為佛者，原有法身在，而非此色相之身也。故須菩提遂以不應對，而佛之無我信矣。佛乃又呼須菩提而問之曰，如來雖過去不可得見矣，而三十二相，八十種好，留傳人間，則法相自在也。汝以為如來之法身，果在此諸相之具足乎，不乎。葢如來諸相，亦相傳應化之相，非真法相也。故須菩提亦以不應對，而如來之無法相又信矣。佛無我，則現在之佛，即過去之如來。如來無法相，則過去如來之法，即現在佛法。安所見為我法者乎。此時佛纔顯言與如來合一之故，所以破空生重問之疑。故下曰，莫作是念，我當有所說法。此我法，正與前通達無我法者相應。而說法者，尚為謗佛，況謂有我法哉。其儆戒空生，亦深且切矣。此處并不言福果，尤見佛不自增上之意。
右說經之四章。言佛法即如來法也。
自此以後，諸說謬誤多矣。無論滅度眾生、然燈無得、遠跡相同，即具足色身、具足諸相兩問，明明有佛與如來兩號，而說者不分別。況前此三問相見，皆謂學人得見如來不？今此見下，不復有指是言佛自呈見。故偈曰法身畢竟體，正詮色身問也。現在之佛，色身即法身，故曰法身畢竟體。又曰以非相成就，正詮諸相問也。如來以非相為宗，則并所謂三十二相、八十種好之法身，亦非真相矣，故曰以非相成就。葢如來為過去之佛，故以諸相為法身。相雖稍異，而總為法身，則總非不佛。然其所以成佛者，皆不在此，又非不在此，故曰不離于法身。彼二非不佛，故重說成就。亦無二及有下，言無法可說，亦兼如來與佛並言，故曰如佛法亦然，如如來也。偈語簡文，率多此例。所說二差別，不離于法界，則豈可取為說法乎？偈語亦甚明顯，今人多臆猜，總由佛與如來不分別故耳。
爾時，慧命須菩提白佛言：世尊！頗有眾生於未來世，聞說是法生信心不？
佛言：須菩提！彼非眾生、非不眾生。何以故？須菩提！眾生、眾生者，如來說非眾生，是名眾生。
此一節言未來眾生法與佛無異也。須菩提既聞佛法與如來法無異，則過去現在無異矣。而佛言三世心皆不可得，則豈未來亦無異法乎？故又疑而問之。慧命猶慧性，前向上言曰慧眼，此向後言曰慧命。葢佛言三世心不可得，本有結前啟後之機，而空生能悟，故曰慧命。非眾生言真性與佛無異，非不眾生不修真性便與佛異耳。若能學佛，自空眾生之相，此真得眾生之性，完眾生之實者。楞嚴所謂根塵同源，縛脫非二也。葢佛法與儒理只是一性，此性亘天地而不變，豈以世之久遠而有異乎？故佛答只就眾生之名號上闡發，而未來不必言，其理自見矣。
(十九，斷無法如何修證疑)須菩提白佛言：世尊！佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶？
佛言：如是，如是！須菩提！我於阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。復次，須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！所言善法者，如來說即非善法，是名善法。
此一節，言佛本無可得之法，與眾生平等，以明佛無異之意也。須菩提因上言眾生非眾生，然則佛豈亦如眾生乎？故以得為無得。問：得為無得，乃不著空相一邊，正佛法真體，故佛答如是如是，乃至無有少法可得。乃至二字，亦是先有後無意。平等，無有高下，兼佛與眾生說四相，亦就佛與眾生人我間互看。無字與前空相不同，此言無論人我眾生壽者，凡修善法，皆可得菩提，正上章非眾生，是名眾生意也。善法，修善心行善行之法，就眾生言，若使易知，亦不外降心布施，正眾佛無異耳。
(二十、斷所說無記非因疑。)須菩提！若三千大千世界中，所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施。若人以此般若波羅蜜經，乃至四句偈等，受持讀誦，為他人說，於前福德，百分不及一，千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。
此一節言眾生平等法福報也。須彌山王世界中獨尊者，有喻佛意，言眾生持經福德勝之，隱然見眾生成就即能勝諸佛功德，則眾生非眾生可知矣。
(二十一、斷平等如何度生疑)須菩提！於意云何？汝等勿謂如來作是念：我當度眾生。須菩提！莫作是念。何以故？實無有眾生如來度者。若有眾生如來度者，如來則有我、人、眾生、壽者。須菩提！如來說有我者，則非有我，而凡夫之人以為有我。須菩提！凡夫者，如來說則非凡夫，是名凡夫。
此一節又合言如來不度眾生，亦無眾生受度，以見如來、眾生皆無我法，結完佛無異之意。實無有眾生如來度者，與實無有眾生得滅度者不同。前言無相，是眾生不受度；此言無我，是無眾生可度。則非凡夫，無凡夫之相；是名凡夫，有凡夫之實。宗鏡？四禪云：信正因果，能不忻厭而修者，是凡夫禪為第二，勝于外道有忻厭者。然無忻厭亦是無我，若并無忻厭之相，亦歸無相，則真所謂非凡夫，是名凡夫矣。此正人無我，法無我，人法俱空，即心自性也。
右說經之五章。言眾生法即佛法也。
按須菩提問未來世眾生，緊貼上文未來心不可得發意，語脉機鋒，逼真一線，然昭明聯作一分，總入佛法中，故後人遂多誤解，此章法所以不可不明也。以下六節，又申言如來與佛，皆無法相，無非法相，歸於古偈之實法，以完首章非相之相意。
(二十二、斷以相比知真佛疑)須菩提！於意云何？可以三十二相觀如來不？須菩提言：如是，如是！以三十二相觀如來。
佛告須菩提：若以三十二相觀如來者，轉輪聖王則是如來。
須菩提白佛言：世尊！如我解佛所說義，不應以三十二相觀如來。
爾時，世尊而說偈言：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。
此一節，言如來不可以相求也。不可以相見，如來前此空生蚤已會心，至此豈反迷悶？故唐譯曲為回護，顛倒其文。世或信之，不知觀與見不同。見是外見，耳目所及；觀是內觀，心意所致。見是彼觸形迹所起，觀是我設虗空所造。故見淺而觀深，見粗而觀細。見則初學可除，而觀則慧命所不能盡。所以空生至此，猶曰如是。正明鏡之微塵，不能逃于牟尼之照也。轉輪聖王，梵義。四天下之王，亦有三十二相。故曰則是如來。言若但以相取，則輪王豈亦如來耶？反言以探之，使自思耳。此時空生頂門一針矣。故曰如我解佛所說義，不應以三十二相觀。如來所說義，指一向所說之法義。此一解字，有費許多心思意。葢則是如來下不添一字，明明是一句不真不假的口角，故須菩提亦深思細勘而得之。所以須菩提下有白佛言三字，世尊上有爾時二字。大約經中若爾時，若復次，若白佛言，皆為特起之例。或一意而兩翻，兩時敘說。要知佛理深妙，原自有精思審言之侯也。偈有四種：一阿耨窣睹婆，二伽陀，三秪夜，四縕䭾南。初名不論長行偈頌，但數三十二字為一偈，四言八句也。此以五言，或亦有時代之不同耳。色，形相也。音聲語言，文教也。二語兼無相無法意。邪道，非實法也。不能見如來，不能見如來之真法相也。葢三十二相，亦名法相。然乃報身之法相，非真法相。真法相，則無相是矣。宗泐注云：問：意謂可於應身相好中，觀見法身相否？正是此意。
(二十三、斷佛果非關福相疑。)須菩提！汝若作是念：如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！莫作是念：如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！汝若作是念：發阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅。莫作是念！何以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。
此一節，言如來雖無相，而又非斷滅相，正無非法相之意也。凡佛說法，必兼有無兩義。故文亦隨滾隨掃，隨掃隨救。如首章，凡所有相，皆是虗妄掃也。若見諸相非相，則見如來救也。次章，不應取法掃也，不應取非法救也。全經語氣，純是此例。然畢竟未曾明言有處。以人心除無入有易，除有入無難。特於此處，重說如來無法無相。究竟之際，乃明言以告人曰，不說斷滅相。其立教之意，深且圓矣。故宗泐云，大乘所修福德之因，所得福德之果，但離取著之相，不同小乘斷滅之見。誠哉。
須菩提！若菩薩以滿恒河沙等世界七寶持用布施，若復有人知一切法無我得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。何以故？須菩提！以諸菩薩不受福德故。須菩提白佛言：世尊！云何菩薩不受福德？
須菩提！菩薩所作福德不應貪著，是故說不受福德。
此一節，言如來法究竟之福報也。前諸福報，信心不取章稱人，解之始也。其餘皆稱善男子善女人解，行之間也。唯首章與此，皆稱菩薩。葢對如來法而言，解之盡，行之至也。前後不同如此。無我，無為也。忍，無生法忍也。得成於忍，無為中之有為法也。此語亦兼有無。葢凡夫持有易，持無難。菩薩學佛將成之人，持無易，持有難。故曰：得成于忍。持有于無，非忍不克，此理最微。故偈曰：得勝忍不失，以得無垢果。言無我之後，而得勝真勝也。真勝不著一邊，此時以忍力持之而不失，便是佛果成就，其福德自然勝諸菩薩矣。此即儒家至誠無息，久則徵之候。在此經，為金剛般若之真詮。一部全經之舍利，乃特於如來法盡處出之。千里來龍，結穴在此。不受福德，無福德相也。又以不應貪著，拴定而福德多，意自在言外。葢已成菩薩者，瞋癡易絕，唯貪難免。有取有得，皆貪也。故亦以財寶較勝，而又單提貪著戒之。綿裏細針，用意深矣。
右說經之六章。言如來無相，亦非無相也。
(二十四、斷化身出現受福疑。)須菩提！若有人言：如來若來、若去、若坐、若臥。是人不解我所說義。何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。(二十五、斷法身化身一異疑。)須菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎為微塵。於意云何？是微塵眾寧為多不？
甚多，世尊！何以故？若是微塵眾實有者，佛則不說是微塵眾。所以者何？佛說微塵眾，則非微塵眾，是名微塵眾。世尊！如來所說三千大千世界，則非世界，是名世界。何以故？若世界實有者，則是一合相；如來說一合相，則非一合相，是名一合相。
須菩提！一合相者則是不可說，但凡夫之人貪著其事。(著音灼。)
此一節，言佛不可以相求也。上既明如來無相，非斷滅相矣。故此以下，又言佛無相，亦非斷滅。四相之見者，以同歸非相之相。如來即佛，至此纔顯。去來坐臥，亦就現在言。葢現在去來坐臥，乃色身事。色身乃如來之應化，而非如來之法身也。如來法身，實無去來。故偈曰：去來化身佛，如來常不動。然佛既是如來化身，則實在法界中。其身雖與如來不一，却亦不異矣。故偈曰：於是法界處，非一亦不異。然此二句，意非經文所有。乃彌勒恐人疑佛實與如來有異，故特為補出。要之，佛雖不自言，亦意中語也。世界碎為微塵，喻言以法身為化身也。故集解曰：界喻真身，塵喻化身。非微塵是名微塵，非世界是名世界。猶云非化身是名化身，非法身是名法身。葢佛法惟心，微塵世界，皆五陰和合而成，非心所有。微塵世界既空，則法身與化身又何在。故能不作世界相，乃是真法界，方得見如來。意謂眾生疑佛有去來，皆因以世界碎為微塵之見耳。若能知世界非世界，微塵非微塵，則能空相。能知夫去來非去來，而佛之真相有在矣。一合相，猶云是和合相。葢至此，佛乃顯然以如來自認，而明告彼眾生，不可著去來之相認如來。此又以世界並微塵實法證之，則佛真無我相矣。故此節，與前不可以相觀如來節對照看，自然結搆也。
須菩提！若人言：佛說我見、人見、眾生見、壽者見。須菩提！於意云何？是人解我所說義不？
不也。世尊！是人不解如來所說義。何以故？世尊說我見、人見、眾生見、壽者見，則非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見。
須菩提！發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法應如是知、如是見、如是信解，不生法相。須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名法相。
此一節言佛雖無法相，而又非實無眾生等斷滅見者，亦無非法相意也。見字與相字不同，相就觸言，見就性言。因前章言不可說一合相，恐人疑佛於四相斷滅，不知佛正以非四相為四相，故能度眾生而成佛。如楞嚴所謂五陰本如來藏妙真如性，若必欲斷滅四相之見，舍四相外又何佛性。故曰是名我見、人見、眾生見、壽者見。此意實與莫作斷滅相對照。如是知，知無法無非法也。如是見，見無法無非法也。如是信解，信解如是無法無非法也。然文雖單結佛法，而義實兼三世。故與過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得相應。正見佛與如來不一不二，眾生與佛平等無高下，所謂三世如來之實法也。佛說至此，八甖舍利和盤托出矣。然猶恐人偏執邊見，乃又以不生法相繳定空相，而又以非法相是名法相還出真相。文義雙精，理法兼到。遠有遠照，近有近應。虗有虗脉，實有實線。散之則頭頭是道，合之則究竟一源。粗之則節節斷續，精之則首尾一貫。真天地之至文，神靈之奇筆也。
(二十六、斷化身說法無福疑。)須菩提！若有人以滿無量阿僧祗世界七寶，持用布施；若有善男子、善女人，發菩薩心者，(結完十七分現在菩薩之問。)持於此經，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼。云何為人演說？不取於相，如如不動。(二十七、斷入寂如何說法疑。)何以故？一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。
此一節，言佛法究竟之果報，而因以古偈結出全經實法也。三世佛法，徹上徹下，故以無量阿僧祇布施，較勝阿僧祗劫世。無數菩薩心，指前章真是菩薩之心。云何福德之多，葢以真如空相之人，演真如空相之法故耳。如如一如，真常之性，有者有之，無者無之，毫不造作，純然真靜，心靜則慧，性靜則得，所謂定水澄清，心珠自現。葢真能具此法者，然後能演此法，福德之多，不亦宜乎。即中庸所謂苟不固聰明睿知達天德者，其孰能知之意。故偈曰，化身示現福，非無無盡福。諸佛說法時，不言是化身，言必有法身而後可以說法也。一切有為法，言一切有相之法，只對前皆以無為法而有差別，無為兩字，反照便得。凡滅度眾生，不住布施，信心持誦，第一忍辱，無我無法，一切善法，生心成忍，知見信解皆是。但一住相，便非做盡許多事業，只不住相，方是無為之為，即無相之相矣。夢幻泡影露電六事，皆空相也。然皆非無體之空，皆自有為而入空。如夢非感不成，幻非術不顯，泡無水不起，影無質不現，露無天氣不降，電無地氣不升，皆自有而入無。自有為以至無為，二義雙成，實佛法全體。故偈曰，非有為非離。言雖非有為，而亦不離有為也。又曰，諸如來涅槃，九種有為法，妙智正觀故。言自古如來涅槃之法，皆從此九種有為中，以妙智正觀而得也。妙智正觀，正是從有為中看出無為，而得真常實相也。又彌勒偈，見相及於識八句，是總釋古偈之義，以結全經之宗旨也。見相，凡所有相。識，分別相。器身，形質之身。言分別有相，即如此九種之相，皆形質受用之事，而非真相。若能知此，便是正觀。遂將此正觀之法，觀于三世皆如此九種之非真相，則於有為法中，而得無為自在之真相，所謂無垢法也。無垢，即是清淨無相。此八句，實總結全經三世一法之義。
右說經之七章。言佛無法相，亦無非法相，遂言古偈以結之，而如來實法見矣。
愚按：法身非相以下七分，明明以如來與佛兩並雙收，顯出合一之義，故予分為二章。以見佛與如來同歸實法四句偈，即諸相非相之體，而能作如是觀者，即見如來首尾相應，實理如是，文義如是。舊說將有為法三字看壞，註謂眾生界內造作遷流，但以一空字了之，不見佛法全體，故不知此偈之妙。不知本文明有法字，彌勒偈又添出中字、得字，何等明白。陳真諦譯本於如如不動下曰：恒有正說，應觀有為法，如暗翳燈幻，露泡夢電雲。所謂恒有正說，豈非自古相傳之成說乎？應觀有為法，豈非即指全經諸法乎？此予所謂一部金經，只闡得此偈宗旨，非敢臆說也。