又
譚圓教者。必以華嚴為宗。疏主引之云。初發心住。便成正覺。所有功德。三世諸佛。歎不能盡。而復云。初發心住。證一分三德。破一分無明。是有四十分無明未破也。立一圓鏡。於此方便。畫為四十一分。三德以喻光。無明以喻垢。先破後證。先證後破。不出此一分。則顯一分光。存四十分垢。全成垢鏡。即至地上。半光半垢。安得圓明。若云明體自圓。垢相漸去。則所謂明者解耳。非證也。亦分證耳。非圓證也。方山長者云。十住初位。即十行十向。十地等覺。互相貫通。一位得五十法門。位位中二千五百。總別之義齊現。立一圓鏡。於此一則一現。多則多現。半則半現。滿則滿現。重重涉入。則重重現。人自見其一多半滿。重重現影。而有次第。本鏡圓明。無次第不次第。見八歲龍女。一念成佛。豈於南方無垢世界。猶有分破之無明。若此初住位非圓證。則所謂便成正覺。義亦不合。并所謂初隨喜心。圓聞妙理。一法一切法。一切法一法。非一非一切。起圓信解。而修圓行。一行一切行。其義俱不成矣。且如理則頓悟乘悟併銷。則理尚不存。豈事猶有礙。若有待除之事。仍有未銷之理。此義較然。必無兩立。故方山云。有三種五位十地。一修假詮假智假真如。二修分真分證一分真如。三頓修頓證佛境圓滿真如。如解深密經。但立十地斷惑分劑。仁王經五位十地。從凡漸習。積行多生。或謂。地前斷惑。地上見道。是權教假真如門。涅槃經十住菩薩。少分見性。乃至十地。未能了了。即分修分證真如。瓔珞經菩薩入聖位。但法性流中。心心寂滅。自然流入妙覺大海。此為圓教正宗。而方山尚云。華嚴經意即不然。識滅時亡情塵頓絕。設凡夫住世百年。及以多劫。而於自己。不見須臾可遷。不見當成佛。不見已成佛。不見現成佛。更有何生不成佛。更有何生而成佛。圓覺云。惟除頓覺人。併法不隨順。自非出格悟門。決不信有此沒量大人境界也。