無作
疏曰。戒體者。不起而已。起即性無作假色。何也。戒體者性而已。無作者不起而已。一切性不起。或疑其起。起即性。性即無作。無作不可見。假色而見。色豈有作哉。作而成色見。作豈有作。見豈有見哉。經論互靜。蓋為有無作所礙。有無作即無無作耳。談無者。舉瓔珞經。一切聖凡戒。盡以心為體或言真諦為戒體。或言願為戒體。無別無作。心無作。真諦與願亦無作。已有無作竟。故無別無作。舉大經云。聖行觀析無常。阿闍世王。觀析境界。但明色心。不道無作。色無作。心無作。已道無作竟。故不道無作。皆有無作之遮詞也。談有者。謂心力大。能生諸法牽果報。別有一善。依師發。或依定。或依道品發。故有無作心是有耶。能生諸法。乃至果報。是有耶。依師所發。依定依道所發。是有耶。無作是有耶。而自云。亦言無教小乘。已說無無作竟。大乘明戒是色聚。舉大論罪不罪不可得。具足尸羅云。此是戒度正體。罪不罪不可得。尸羅可得耶。正體又可得耶。舉優婆塞戒經。譬如有面有鏡。則有像現。如是因作便有無作。因緣不可得。像與鏡與面。皆不可得。無作又可得耶。已說無無作竟。而相持以為有無作。皆無無作之表詞也。今所用有無作者。因戒故用有能持。有所持。有得。有不得。有可護持。有方便。可令具足。即知別有無作。能持戒心別即可耳。無作者。一切法之總體。於戒法中。別名戒體。無作攝戒。戒不攝無作。戒不能攝無作。而欲有無作。無作能攝戒。而欲無無作。是小無作。而為一心生礙也。一心所以無礙者。以無作故。無作所以無礙。以無作無故。無作無故一切有。佛有佛無作。眾生有眾生無作。有情有有情無作。無情有無情無作。一切有無作者。以一切無故。佛不可得。眾生不可得。有情無情。俱不可得。不可得者。亦不可得。無無作。即有無作耳。言遮不更表。言表不更遮。言耳言耳。安用諍為。