第二藏乘分攝者，謂如來一代聖教，約總相含攝，有三藏，有二藏。約修證權實，有三乘，有五乘。約品類詳分，有九分，有十二分。應知此經於諸彼彼法中，各何攝屬，故次第明之。
言三藏者，一修多羅，亦名修妬路，或名素怛纜。葢梵音楚夏不同，此云契經，或翻為線。按五印土呼線、席經、井索，聖教皆名修多羅。若爾，應翻聖教。古德見此方聖教稱經，故分取席經。經字既順此方，亦不失彼聖教之義。不取席線索者，此方不貴故，非是聖教。故但借義助名，上加契字，謂契理契機之經，依主受稱也。又經有多義，如雜心五義等，見華嚴懸談。雖有多義，不出貫攝二義。如佛地論云：能貫能攝，故名為經。謂依佛聖教，貫穿攝持所應說義、所應度生，故正詮定學，兼通戒慧。
○二、毗奈耶，亦名毗尼，葢梵音賖切耳。此云調伏，謂調練三業，制伏過非故。調練通於止作，制伏惟明止持，就所詮之行彰名。或翻為滅，謂滅業惑，得滅果故。亦名波羅提木叉，此翻別解脫，謂三業七支，各別防非。又揀異道共及定共戒，故名為別。此從因得名，亦可言果，以解脫即果也。亦翻隨順解脫，謂隨順有為、無為二解脫果故。此從果得名，亦可言因，以隨順即因也。或名尸羅，具云翅怛羅，此翻清涼，謂離熱惱因，得清涼果故。此雙從因果得名，正詮戒學，亦詮定慧。
○三、阿毗達磨，亦名阿毗曇，亦梵音賖切之異。此翻對法。法有二種：一、勝義法，所謂涅槃，是善是常，故名為勝。二、法相法，通四聖諦，世出世異，及因果異，故名為相。對亦有二：一、對向涅槃，二、對觀四諦。其能對者，皆無漏淨慧及相應心所。由對果對境，分二對名。舊譯為無比法，以無漏淨慧最為勝故。此則惟依能對立名。亦名優波提舍，此翻論議，謂問答辨論議邪正故。亦名磨怛哩迦，此翻本母，以教與義為本為母，生解行故。正詮慧學，兼亦攝二：
○此三云何名藏？以含攝故。今經何所攝屬？正屬經藏，始終惟說定故。若以此攝彼，亦兼餘二。以四種明誨，三重漸次，皆重戒故。七處破識，十番顯見等，同論議故。言二藏者，一聲聞藏，二菩薩藏。即前三藏，詮示聲聞理行果故，名聲聞藏。詮示菩薩理行果故，名菩薩藏。不開辟支者，以辟支多不借教，出無佛世。佛在世時，攝屬聲聞，以與聲聞理果同故。若約教行別者，亦可開三乘為三藏。但古皆不開，今亦應爾。
○若明攝屬者，此經屬菩薩藏攝。以經中雖存二乘之名，不取聲聞理行果故。如經中七大之前，世尊告阿難言：汝先厭離聲聞、緣覺，發心勤求無上菩提，故我今時為汝開示第一義諦。又四卷中第一決定義云：汝等若欲捐捨聲聞，修菩薩乘，入佛知見，又當審觀因心與果覺，為同為異等。如是語類，皆欲廢小道，唯取菩薩理行果也。
言三乘者：一、聲聞乘，依四諦法慇懃精進，欲速出三界自求涅槃。法華云：如彼諸子為求羊車出於火宅。
○二、辟支乘依因緣法，慇懃精進，求自然慧，樂獨善寂，深知諸法因緣。法華云：如彼諸子，為求鹿車，出於火宅。
○三菩薩乘，依六度法，勤修精進，求一切智，利益天人，度脫一切。法華云：如彼諸子，為求牛車，出於火宅。然有權有實，若住相之行，因果歷別，則名為權。若從性起修，因果該徹，則名為實。
○若明攝屬者，此經屬菩薩乘攝，以經中三漸次後，有從是漸修，隨所發行，安立聖位義故。又惟實一分攝，以是悟後之修，修即無修，故不屬餘二，其意可知。若以此攝彼，亦可通收，以此經兼圓包含無量乘故。
言五乘者：一、人天乘；二、聲聞乘；三、辟支乘；四、菩薩乘；五、佛乘。
○一、人天乘者，依戒善禪定法，求下界五欲及上界淨妙之樂，法華經喻以最小之車。
○二、聲聞乘，三、辟支乘，四、菩薩乘，準上三乘可知。
○五、佛乘者，依萬行因華嚴，一乘佛果法華經，喻以大白牛車。
○如經云：若是長者，乃至不與最小一車，猶不虗妄。何況長者自知財富無量，欲饒益諸子，等與大車。是葢以最小之車喻人天，等與大車喻佛乘也。
○若明攝屬者，此經屬佛乘攝。知阿難請定，則曰十方如來得成菩提妙奢摩他等。而禪那位終，亦云方盡妙覺，成無上道。是則因為果設，果成因絕，尚不屬於菩薩，況夫餘乘。若以此攝彼，雖人天不遺。以精研七趣，悟妄即真，同佛體故。餘可例思。
言九分、十二分者，通論聖教有十二分，若大、小、暫分，各局九分。
○十二分者，一、修多羅，此云契經。(謂十一分及三藏中正文之外，餘有前後相承貫穿契合等義，別為修多羅分。)二、祇夜，此云重頌。三、和伽羅那，此云授記。四、伽陀，此云孤起頌。五、優陀那，此云自說。六、尼陀那，此云因緣。七、阿波陀那，此云譬喻。八、伊帝目多伽，此云本事。九、闍陀伽，此云本生。十、毗佛略，此云方廣。十一、阿浮陀達摩，此云未曾有。十二、優波提舍，此云論議。孤山云：長行、重頌，并授記、孤起，無問而自說。因緣、譬喻，及本事、本生、方廣、未曾有、論議，俱成十二名。廣如大論三十三。
○九分者，準法華，小乘唯九部。古德釋云：小乘談理狹隘，不言成佛請問方說，故無方廣、授記、自說之三。按智論，大乘亦唯九部。古德釋云：大乘多直顯，故無因緣、譬喻、論議之三。
○此約大旨局論。若以細義合會，亦可俱通。餘經俱通，非急不論。至論今經，如前後相承之處，經家敘置之語，則是契經。從互用中，入乾慧地，即許超出諸位，入妙嚴海，則是授記。四科常住，七大徧周，則是方廣。放光動地，諸佛現證，則是未有。回紫金山，再來凭倚，普告大眾，則是自說。阿難誤墮婬室，歸來請求乃說，則是因緣。藥王自敘無始為世良醫等，則是本事。須菩提自憶受生如恒河沙，初在母胎，即知空寂等，則是本生。覺海性澄圓等，則是孤起。真性有為空等，則是重頌。徵破識心，推論見性，則是論議。綰華巾以示結，舉演若而明妄，則是譬喻。是知此經能通諸分。
○若尅論攝屬者，此經屬方廣、未有、因緣三分所攝。以談理處多是方廣，現相處多是未有，開示處多因請問故。餘但少分，不得名攝。問：契經居多，何非彼攝？答：藏中契經已全攝故。分中契經，此但少分。藏乘分攝竟。