不思議品第六
將解此品，辨來意者，護國之法其唯般若，內護修證亦唯般若，般若威德無以測量，寄事以明轉益深敬，故因散花見佛聞法，得覩希有神變難思，以事表經，即來意也。次釋品名。不思議者，諸佛功德神變妙用，心言不測，云不思議。故《法花》云「非口所宣、非心所測」，《智度論》云「心行處滅、言語道斷」，《大般若》云「心言路絕」，此等皆釋不思議也。古就散花以彰品號，此覩神變名不思議，各依一義亦不相違。釋本文者，文分三段：一大眾散花、二佛現神變、三聞法獲益。初散花中，文分為三：初大眾歡喜、次散花供養、後王等發願。且初第一大眾歡喜。其義者何？
經：爾時十六國王及諸大眾，聞佛說此般若波羅蜜多甚深句義，歡喜踊躍。
解曰：諸王所聞護國之最甚深句義，故喜躍也。從此第二散花供養。於中分三：一散寶蓮花、二芬陀利花、三曼殊沙花。初散寶花，文復分四：且初第一標所散花。
經：「散百萬億眾寶蓮花。」
解曰：寶蓮花者，或眾寶為花，或花如眾寶，云寶花也。舊云行花，天台解云「表三賢位所修無量福慧之行」。今言蓮花，表行不染。又表能詮文字般若句偈無量，皆不染故。從此第二花成寶座。
經：於虛空中成寶花座。
解曰：花成寶座，諸佛所依。賢位居初，為聖之本。又顯文字修證所依。從此第三諸佛演說。
經：十方諸佛無量大眾共坐此座，說般若波羅蜜多。
解曰：顯同說也。從此第四化眾散花。
經：是諸大眾持十千金蓮花，散釋迦牟尼佛，合成花輪，蓋諸大眾。
解曰：持十千者，舊云萬輪花蓋也。言釋迦者，舉其性氏。言牟尼者，此云寂默，煩惱諠諍永寂默故。蓋佛及眾者，已修未修行必同故、此佛他佛說無異故。從此第二散芬陀利花。於中分四：且初第一標其所散。
經：復散八萬四千芬陀利花。
解曰：王等重散，云復也。八萬四千者，表登地也。如上經云「最初一念具足八萬四千波羅蜜多」，即初地也。舊云散般若波羅蜜多花，從能散心以立花稱。此云芬陀利花者，白蓮花也，即從所散彰其名也。無漏正智能所表同，於初後地觀照一矣。從此第二花成雲臺。
經：於虛空中成白雲臺。
解曰：如下經云「譬如有人登大高臺」，等覺位也。通表十地，故現臺矣。從此第三彰佛演說。
經：臺中光明王佛與十方諸佛無量大眾，演說般若波羅蜜多。
解曰：標佛列眾，顯同說也。從此第四化眾散花。
經：是諸大眾持曼陀羅花，散釋迦牟尼佛及諸眾會。
解曰：曼陀羅者，此云適意花，見者心悅，即天花也。從此第三散曼殊沙花。於中分四：且初第一標所散花。
經：復散曼殊沙花。
解曰：大眾散也。復義如前。舊云妙覺，彰果德圓。今言曼殊沙，此云柔濡，能令見者離剛強故，即天花也。人天同會，隨所散也。從此第二變作寶城。
經：於虛空中變作金剛寶城。
解曰：金剛寶城者，表示實相，即涅槃城，猶如金剛，體不可壞。從此第三彰佛演說。
經：城中師子奮迅王佛共十方諸佛大菩薩眾，演說勝義般若波羅蜜多。
解曰：勝義者，即實相也。上三所現花座、臺、城，顯三般若，文字、觀照及實相故，三賢十聖果圓滿故，如應顯示不思議故。從此第四化眾散花。文復分三：且初第一散花成蓋。
經：復散無量天諸妙花，於虛空中成寶雲蓋。
解曰：所散天花如寶雲蓋，現不思議，與〈如來品〉所現雖殊，義如彼故。從此第二明蓋廣量。
經：遍覆三千大千世界。
解曰明其廣量，滿大千故。
問：舊經所散云行等花，此中乃云寶蓮花等，為是水陸諸時花否？答：如《大般若》第八十四〈散花品〉說：爾時天帝釋及此三千大千世界所有四大王眾天，乃至色究竟天，咸作是念：「尊者善現承佛神力，為一切有情雨大法雨。我等今者宜各化作天諸妙花，奉散釋迦如來及菩薩摩訶薩并苾芻僧。尊者善現亦散所說甚深般若波羅密多而為供養。」時諸天眾作是念已，各化種種微妙香花，奉散如來諸菩薩等。是時於此三千大千佛之世界，花悉充滿。以佛神力，於虛空中合成花臺，莊嚴殊妙遍覆三千大千世界。善現覩已作是念言：「今所散花，於諸天處未曾見有。是花殊妙，定非草木水陸所生，應是諸天為供養故從心化出。」時天帝釋知善現心，謂善現言：「此所散花實非草木水陸所生，亦不從心實能化出，但變現耳。」具壽善現語帝釋言：「是花不生，則非花也。」帝釋問言：「為但是花不生、為餘法亦爾？」善現答言：「非但是花不生，諸餘法亦爾。遍蘊處界、四諦、十二緣、六度、四攝諸功德法悉皆不生，並同花也。」此前所散若人若天，般若理同，准舊經中義同彼矣。從此第三雨花供養。
經：是花蓋中雨恒河沙花，從空而下。
解曰：從蓋雨花，希有瑞也。從此第三王等發願。於中分二：初王等發願、後如來印述。初中復三：且初第一王等稱讚。
經：時波斯匿王及諸大眾見是事已，歎未曾有。
解曰：異口同音歎希有也。從此第二願佛當說。
經：合掌向佛而作是言：「願過去現在未來諸佛常說般若波羅蜜多。」
解曰：常說等者，地上菩薩常見佛說，地前處會說或有無，王及大眾發斯誠願。從此第三願眾常見。
經：「願諸眾生常得見聞，如我今日等無有異。」
解曰：願諸眾生者，除在會中，諸餘界趣及此未來，願常見佛常聞般若，如今無異。從此第二如來印述。於中分三：且初第一如來印述。
經：佛言：「大王！如汝所說。」
解曰：如汝所說者，如《四分律》，不與過願，清淨可辨。此願見聞，義不違彼，故佛印云如汝所說。從此第二讚法出生。
經：「此般若波羅蜜多是諸佛母、諸菩薩母，不共功德神通生處。」
解曰：初句指法、次顯出生，生佛菩薩等而為母故。佛之與法熟為先後，云般若法生佛菩薩焉？佛稟法成，法先佛後。如《涅槃經》第四云「諸佛所師，所謂法也。以法常故，諸佛亦常。」從般若生，法為先故。若成正覺，念法悲深，說般若法，佛先經後，教誡示導令出離故。然佛與法互相資說，徵求此理奚所用為？今此所明，諸佛菩薩皆因般若而得出生，故說般若為其母也。不共功德者下，明法也，即大小乘十八不共法也。又《瑜伽》說一百四十不共功德。神通生處者，如《花嚴經》十身相作，《涅槃經》中八自在義，皆因般若波羅蜜多為生處故。從此第三結勸受學。
經：「諸佛同說能多利益，是故汝等常應受持。」
解曰：諸佛同說，勸受持也。從此第二佛現神變。於中分三：一標示神變、二廣現神變、三結不思議。且初第一標示神變。
經：爾時世尊為諸大眾現不可思議神通變化。
解曰：不思議者，義如上解。言神通者，謂佛世尊神境智通，此總明也。言變化者，《瑜伽》三十七略有二種：一能變通，謂改轉故；二能化通，謂化現故。下對文屬。從此第二廣現神變。於中分四：一一多相容、二巨細相容、三聖凡相容、四淨穢相容。初一多相容，文復分三：且初第一諸花相容。
經：一花入無量花、無量花入一花。
解曰：於所散花一多相入。從此第二佛土相容。
經：一佛土入無量佛土、無量佛土入一佛土。
解曰：令眾皆見世界相入。從此第三塵剎相容。
經：一塵剎土入無量塵剎土、無量塵剎土入一塵剎土。
解曰：令彼大眾於一塵中見佛剎土一多相入。此三總是廣狹相容，即是十三所作自在也。從此第二巨細相容。
經：無量大海入一毛孔、無量須彌入芥子中。
解曰：令彼咸見海入毛孔、芥納須彌，即是第五轉變自在。從此第三聖凡相容。
經：一佛身入無量眾生身、無量眾生身入一佛身。
解曰：令彼皆見凡聖相入，即第九十眾像入身、同類往趣二種變也，亦是能化神境智通自他勝劣塵沙身故。從此第四淨穢相容。
經：大復現小、小復現大，淨復現穢、穢復現淨。
解曰：佛自現身或大或小，即是七八卷舒變也。現所居土或淨或穢，即十一二隱顯變也。此上皆為破諸情計，遣事一多、遣相大小、遣身凡聖、遣佛勝劣、遣土淨穢，破諸有情無始時來妄生分別，見一定一、見多定多，乃至見淨定淨、見穢定穢，即法執也。覩佛神變，悟事由心、了相即性，遣諸執故。又《本記》云「變有三意：一者遍空，一花入無量花，為除不樂大乘障故有遍空。二者轉變，一佛土入無量佛土，為除執我所障故有轉變。三者顯了，一佛身入無量眾生身，為除怖畏生死障故有顯了。」
問：須彌大海入毛芥中，巨細相違，如何能入？答曰：西方諸師略作三解。一云：一切諸法以如為體，所依真如離諸相故，能依諸法無定大小，故得相容。二云，依唯識理，一切諸法皆不離識，隨心變現無有定相，故得相容。三云：一切諸法從因緣生，因緣如幻，幻無定相，故得容也。
問：色中有大小，許小能容大；時中有短長，長劫應入短。答：此無過難。佛得希有，延促自在，促多劫為一劫、延一劫為多劫，如是等文成證非一。若爾，一劫延為三、三劫促為一，一三無定量，此豈不違文便違佛說，菩薩要經三無數劫，具修萬行證大菩提？此難不然。果德自在，非因境故。《顯揚》、《瑜伽》皆作是說，於不思議強思量者得誑亂報。從此第三結不思議。
經：佛身不可思議、眾生身不可思議，乃至世界不可思議。
解曰：諸佛之身遍眾生身，諸眾生身遍諸佛身，體互相遍，俱不思議，即第三全、第四少分。乃至世界者，即攝二全、一少分也。心言路絕，名不思議。從此第三聞法獲益。
經：當佛現此神變之時，十千女人現轉女身得神通三昧，無量天人得無生法忍，無量阿脩羅等成菩薩道，恒河沙菩薩現身成佛。
解曰：得益有四。一現轉女身，得如幻故；二天人得忍，見法理故；三修羅八部，成菩薩故；四恒河沙菩薩，現成佛故。
問：一世界中多佛並出否？答：輪王尚無二並出者，況乎大覺二並出耶。若爾，如何恒沙菩薩現身成佛？此亦不然，餘界何失？如《法花經》彼龍女故。
問：現身成佛是究竟否？答？如《大般若》即說十地名十種佛。又餘亦說地前現化。又《法花經．分別功德品》一四天下微塵數菩薩，一生當得阿耨菩提。《法花論》釋，即是初地。由此而言，以法威力故說現成，既言現成，非究竟矣。