仁王護國般若波羅蜜多經疏卷下
青龍寺翻經講論沙門良賁奉 詔述
護國品第五
解曰：大文第二後之三品，明其外護：初〈護國品〉正陳外護、〈不思議品〉表殊勝德、後〈奉持品〉彰奉持人除諸災難。先明外護，王等廼誠，示法令遵、現難思力，依持具德內潔外清，由是故有後之三品。辯來意者，依《本記》云「國土有二：一世間，二乘凡夫土；二出世間，信至十地土。賊有二種：一外劫盜賊、二內煩惱賊。護有二種：一謂鬼神、二謂智慧。內外悉是佛菩薩護，已明內護，此明外護，遂諸王願，有此品故。」釋品名者，上釋總名，即此別號。恩惠曰仁、自在曰王、覆攝為護、率土為國，具如上解。明護義者，略以四門：一能護人者，若佛菩薩攝生如子，為不請友，如母之慈。《維摩經》云「如菩薩者，謂不離大慈、不捨大悲，深發一切智心而不忽忘，教化眾生終不厭倦。」又諸菩薩現種種身，隨念而應，如觀音等，即其護也。又諸王仁惠慈育為心，大臣百察奉法陳令，亦其護也。若爾自護，何待于經？世出世間，此為異故。二所護法者，謂此般若及餘諸經，更無有法過於般若波羅蜜多者，信受讀誦、依教修行，天龍潛護、尚得成佛，況乎七難豈不滅哉？若王法者，文武之道，賞罰兩權、進善黜惡，斯為化本。故《金光明經》第八偈云「國人造惡業，王捨不禁制，斯非順正理，治擯當如法。若見惡不遮，非法便滋長，遂令王國內，姦訴日增多，被他怨敵侵，破壞其國土。」由國正令，亦護法也。三能護心者，佛無緣慈、菩薩之悲，應念如響、不言而悉，即護心也。若諸王臣常以正直，無貪嗔癡、依文奉法、亦護心也。故《正理》云「由彼時人不平等貪，天龍忿責不降甘雨，故遭飢饉。又彼時人不平等心，非人吐毒，疾疫難救。又彼時人不平等貪嗔毒增上，故有刀兵互相殘害。」由貪嗔癡積之於內，三災七耀災變于外。內心不平欲求外護，煎水求氷不亦難矣。由無貪等，從化如流，即是經中外護之意。四所護事者，嚴飾道場、聽受持讀、孝養恭敬、王臣正治，如下具明，至文當悉。釋經文者，文分三段：一正明護國、二引昔護國、三聞法獲益。初明護國，於中分二：初明護國法、後明除災難。初護國法，文分為三：一明護國法、二嚴飾道場、三明其說聽。初護國法，文復分三：且初第一標陳護國。其義者何？
經：爾時世尊告波斯匿王等諸大國王：「諦聽諦聽，我為汝等說護國法。」
解曰：答先所願。若不諦聽，聞已忘失，故令審也。從此第二明護國時。其義者何？
經：「一切國土若欲亂時，有諸災難賊來破壞。」
解曰：一切國土者，十六國也，對諸王等言一切故。又不唯爾，於贍部洲大小國土，隨教所被，即一切也。若以教被言一切者，即人三洲，但有至教所及之處，亦一切也。天宮龍宮至教所及，亦一切也。設爾無失，慈無限故、彼同聞眾教必被故、若現若當教所被處皆一切故。不爾，巨唐豈不護矣？若欲亂時者，標護時也。國境清平已明常護，若有災難，標求護時。有諸災難者，災謂三災，如前所引《正理論》說，刀兵、疾疫、飢饉之災。彼小三災在中劫末，災之前相相似亦災。難謂七難，下當明也。賊來破壞者，申難相也。從此第三明受持經。其義者何？
經：「汝等諸王應當受持讀誦此般若波羅蜜多。」
解曰：令諸王等親自受持、若讀若誦三法行也，若常持讀難必不生。若有難生，誡持讀者，如《涅槃經》第二十云「父母之心非不平等，然於病子心則偏多。」故勸受持以除難矣。從此第二嚴飾道場。於中分三：且初第一嚴飾道場。
經：「嚴飾道場，置百佛像、百菩薩像、百師子座，請百法師解說。」
解曰：初句總標。次如文悉。今此經中不別言處。如《金光明》第六〈護國品〉說，時四天王白佛言：「世尊！於未來世，若有人王為護自身后妃王子，於自國土令無怨敵及諸憂惱災厄事者，世尊！如是人王不應放逸令心散亂，先當莊嚴最上宮室王所愛重，顯弊之處香水灑地，散眾名花，安置師子殊勝法座，以諸珍寶而為挍飾。」乃至下云「時彼人王應著純淨鮮潔之衣，種種瓔珞以為嚴飾，自持白蓋及以香花，備整軍儀盛陳音樂，步出城闕近彼法師，運想虔恭為吉祥事。」以彼准此，義乃具故。從此第二香花供養。
經：「於諸座前，然種種燈、燒種種香、散諸雜花，廣大供養。」
解曰：一一座前廣嚴飾故。從此第三百一供事。
經：「衣服臥具飲食湯藥、房舍床座一切供事。」
解曰：一一供事，表其敬也。從此第三明其說聽。於中分三：且初第一二時解說。
經：「每日二時講讀此經。」
解曰：如文悉也。從此第二王臣聽受。
經：「若王大臣、比丘比丘尼、優婆塞優婆夷，聽受讀誦。」
解曰：國王大臣上行下化，四眾聽受悉皆遷善，即自護也。又《金光明》云「其王爾時當淨澡浴，以香塗身著新淨衣，坐小卑座不生高舉，捨自在位離諸憍慢，端心正念聽是經王，於法師所起大師想。」以彼准此，明其敬也。從此第三如說修行。
經：「如法修行，災難即滅。」
解曰：如法修行者，依前理事應如說行，服藥患除理必然故。觀其即事以略言者，去年四月內譯經畢，我后至道持讀聽聞。洎夫九月出經百座。秋霖澄霽卿雲滿空，自卯及申倐乎萬變，軍容相國爰與百察，士馬溢郭傾城縱觀，或禮或躍零涕如雨。其月二日恩勅曰：師久植智牙、高懸心鏡，開法王之祕藏、演金口之玄言，三際流傳、四生蒙賴。而道符真聖、理契天人，宿雨𭠎陰、祥雲流彩，感通之力朝野同歡。有媿宣揚，用增誠敬也。其月下旬，西戎北狄蟻聚王畿，無勞強師蕃醜𮪋潰。若非明主至信、大臣盡節，上行下化雷動雲行，道俗精誠，熟能興於此。善法堂號豈虛也哉。慚不能文，幸而述矣。從此第二明除災難。於中分二：初明除災難、後明稱所求。初除災難，文分為二：一明諸災難、二明災難滅。初明災難，文分為三：一明鬼神護、二明其喪亡、三列諸災難。且初第一明鬼神護。
經：「大王！諸國土中有無量鬼神，一一復有無量眷屬，若聞是經，護汝國土。」
解曰：明諸國中鬼神無量，各有眷屬，聞經護國。此經文總，無別名也。如《金光明》第八說「僧慎爾耶藥叉大將，并與二十八部藥叉諸神，白言：世尊！若現在世及未來世，所在宣揚布流之處，若於城邑聚落、山澤空林，或王宮殿或僧住處，我與諸神俱詣其所，各自隱形，隨處擁護彼說法師，令離衰惱常受安樂。」乃至下云「言詞辯了具足莊嚴，亦令精氣從毛孔入，身力充足威光勇健，難思智光皆得成就。及聽法者若男若女受持供養，我當攝受令無災橫，乃至常遇諸佛，速證無上正等菩提。」如彼悉矣。從此第二明其喪亡。於中分二：且初第一明其喪亡。
經：「若國欲亂鬼神先亂，鬼神亂故即萬人亂，當有賊起，百姓喪亡。」
解曰：由鬼神亂，次萬人亂，百姓喪亡庶人弊也。從此第二王臣乖爭。
經：「國王太子王子百官互相是非。」
解曰：上不和也。從此第三明諸災難。
經：「天地變怪，日月眾星失時失度，大火大水及大風等。」
解曰：天地變怪者，天眾象變、地有妖怪，此總明也。言日月者，如下經中即初難也。言眾星者，第二難也。失時失度者，即上二難失時度也。言大火者，第三難也。言大水者，第四難也。言大風者，第五難也。所言等者，等披六七，六者亢陽、七者賊來，至下悉矣。何故有是鬼神先亂、百姓喪亡、王臣不和，七難俱起？如下經云「由贍部洲大小國邑一切人民不孝父母，不敬師長沙門婆羅門，國王大臣不行正法，由是諸惡有是難興。」此即難因，至下當悉。從此第二明災難滅。
經：「是諸難起，皆應受持講說此般若波羅密多。」
解曰：是諸難起者，一一難起皆須講讀如說修行，即良藥矣。從此第二明稱所求。於中分三：且初第一明稱所求。
經：「若於是經受持讀誦，一切所求官位富饒男女慧解，行來隨意，人天果報皆得滿足。」
解曰：一切所求者，此總標也。此中有七：一求官位，得榮位故。二求富饒，得福利故。三求男女，即皆得故。四求慧解，得世出世勝知見故。五行來者，求往來也，二足四足皆安隱故。六人中果報。七天中果報。此上皆由受持讀誦經之威力，所願滿足。如《寶雲經》云「譬如藥樹名曰善見，若有眾生得其根莖枝葉花菓，或見色嗅香、甞味得觸，於此十中隨其所得病皆除愈。」是故於經十法行中，隨其持讀世出世間願皆滿故。從此第二厄難解脫。
經：「疾疫厄難即得除愈，杻械枷鏁撿繫其身皆得解脫。」
解曰：上之兩句明厄難除，下之三句繫者得脫。從此第三明諸罪滅。
經：「破四重戒、作五逆罪及毀諸戒無量咎過，悉得消滅。」
解曰：破四重戒者，婬盜殺妄，性重戒也。作五逆罪者，如《俱舍論》第十八說，所謂殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血也。然此五中四身一語，并彼同類，彼廣明故。及毀諸戒者，所謂殘等諸戒也。別解脫戒各有支因，律儀有八，實體唯四，依緣具闕，義如常解。然其體者，有宗無表色，《成實》不相應。今大乘宗，依思願種假立為體，不隨心戒四心三性皆得現前。捨緣別者，有宗五緣，如《俱舍論》第十五頌云「捨別解調伏，由故捨命終，及二形俱生，斷善根夜盡。」經部加犯重，法密加法滅，捨緣別故。《瑜伽》五十三捨有五緣也，捨學處故、犯根本罪故、二形生故、善根斷故、捨同分故，捨苾芻律儀。若正法毀壞正法隱沒，雖無新受，舊不捨故得戒未捨。身有律儀，遇緣毀犯，名毀諸戒，無別悔緣，定墮地獄，如常分別。若悔緣者，依大乘教，如《造像經》說，由造經像，三惡道業略受速出而不受苦，如箭射林不住而過。又《觀無量壽》云「有五逆者，亦生西方。」又《涅槃》二十云「阿闍世王發菩提心，不入地獄。」廣讚發菩提心，如彼文也。又《大方等陀羅尼經》第一云「若犯菩薩二十四戒、若犯比丘等一一諸戒，一心懺悔，若不還生，無有是處。」今此經云「無量過咎悉得消滅」者，即由聞經受持讀誦，罪皆滅矣。從此第二引昔護國。於中分二：初引昔護國、後結勸受持。初引昔中，文分為三：一明昔天王、二明昔人王、三例指諸王。初天王中，文復分三：且初第一標頂生王。
經：「大王！往昔過去釋提桓因為頂生王，領四軍眾來上天宮，欲滅帝釋。」
解曰：領四軍眾者，象、馬、車、步為四軍也。此因緣者，如《賢愚經．頂生王品》及《涅槃經》第十二說。從此第二帝釋奉法。
經：「時彼天主即依過去諸佛教法，敷百高座、請百法師，講讀般若波羅蜜多經。」
解曰：明依法也。從此第三天眾安樂。
經：「頂生即退，天眾安樂。」
解曰：結安樂也。從此第二明昔人王。於中分三：一明斑足王、二明普明王、三聞法悟解。初斑足王，文分為二：初明斑足王、後明得千王。初文復三：且初第一明斑足王。
經：「大王！昔天羅國王有一太子名曰斑足。」
解曰：梵云提婆羅，此云天羅。言斑足者，以足斑駁，名斑足也。如《賢愚經》及《智度論》敘彼緣也。從此第二邪師灌頂。
經：「登王位時，有外道師名為善施，與王灌頂。」
解曰：如文易了。從此第三受教祀天。
經：「乃命斑足取千王頭，以祀塚間摩訶迦羅大黑天神。」
解曰：言塚間者，所住處也。言摩訶者，此翻云大。言迦羅者，此云黑天也。上句梵語，下句唐言。大黑天神，鬪戰神也。若禮彼神，增其威德，舉事皆勝，故嚮祀也。何以知者？三藏引別梵夾云：《孔雀王經》說，烏尸尼國國城之東有林，名奢摩奢那，此云尸林。其林縱廣滿一由旬，有大黑天神，是摩醯首羅變化之身。與諸鬼神無量眷屬，常於夜間遊行林中。有大神力，多諸珍寶，有隱形藥、有長年藥，遊行飛空，諸幻術藥與人貿易，唯取生人血肉，先約斤兩而貿藥等。若人欲往，先以陀羅尼加持其身，然往貿易；若不加持，彼諸鬼神乃自隱形，盜人血肉令減斤兩。即取彼人身上血肉，隨取隨盡，不充先約，乃至取盡一人血肉，斤兩不充，藥不可得。若加持者，貿得寶貝及諸藥等，隨意所為皆得成就。若嚮祀者，唯人血肉。彼有大力，即加護人所作勇猛，鬪戰等法皆得勝也。故大黑天神即鬪戰神也。如《賢愚經》說祀羅剎，《普明王經》說取百王以祀樹神，《師子斷肉經》說取百王以祀山神，各隨文矣。從此第二明得千王。於中分二：且初第一得諸王等。
經：「自登王位，已得九百九十九王。」
解曰：斑足登位，威力自在，遂得諸王，滿斯數故。從此第二明得普明。
經：「唯少一王。北行萬里乃得一王，名曰普明。」
解曰：彰處得王也。從此第二明普明王。於中分二：一長行建立、二以偈說法。初長行中，文復分四：且初第一普明諸願。
經：「其普明王白斑足言：『願聽一日禮敬三寶飯食沙門。』」
解曰：依《賢愚經》，願諸七日也。從此第二斑足忍許。
經：「斑足聞已即便許之。」
解曰：斑足許也。從此第三依法建立。
經：「其王乃依過去諸佛所說教法，敷百高座，請百法師。」
解曰：明依教也。從此第四明說般若。
經：「一日二時講說般若波羅蜜多八千億偈。」
解曰：明宣說也。從此第二以偈說法。於中分二：且初第一標說偈人。
經：「時彼眾中第一法師，為普明王而說偈言：」
解曰：標說人也。從此第二明所說偈。於中分四：一明法無常、二明諸法苦、三明諸法空、四明法無我。初明無常，又復分二：且初第一外界無常。
經：「劫火洞然，大千俱壞，須彌巨海，磨滅無餘。」
解曰：劫火洞然，明火災也。《瑜伽》第二說三大災，謂火、水、風相次起故。三中標初，此火災也。大千俱壞者，明一大千同成壞也。下之兩句，九山八海數各百億，滅無餘也。成住壞空相次而起，此明壞劫，餘三准知。《俱舍》十二、《瑜伽》第二皆廣說也。從此第二有情無常。
經：「梵釋天龍，諸有情等，尚皆殄滅，何況此身。」
解曰：梵釋天龍者，梵謂梵王，通四禪也。釋謂帝釋，忉利主也，舉此攝餘諸天處也。此二自在，勝故標也。言天龍者，八部眾也。諸有情等者，除前所明餘界趣也。尚皆殄滅者，明無常也。何況此身者，界無大小、情無勝劣，彼皆殄滅，何況此身。示無常矣。從此第二明諸法苦。於中分二：且初第一明列諸苦。
經：「生老病死、憂悲苦惱、怨親逼迫、能與願違。」
解曰：生老病死者，此有四苦。憂悲苦惱者，於欲界中隨遇苦緣，種種憂悲逼切故惱。下之兩句明其四苦。怨者，怨憎會苦。親者，愛別離苦。言逼迫者，五盛陰苦，謂五蘊身生滅遷流，逼迫性故。能與願違者，求不得苦也。又生老病死五盛陰苦，此流轉苦，通於三界，是行苦故。怨憎愛別，此相違苦，是苦苦攝，唯欲界故。求不得苦，此之受用，是壞苦攝，亦唯欲界；依樂受者，亦通色界。從此第二明苦因果。
經：「愛欲結使，自作瘡疣，三界無安，國有何樂？」
解曰：愛欲結使者，此明因也。愛為有因，能潤諸業。欲謂貪欲，於境馳求。言結使者，結謂結繫，使謂役使。謂貪等十結繫有情，役使三有，名結使也。又《俱舍》二十一云「結有九種：一愛結、二恚結、三慢結、四無明結、五見結謂三見故、六取結謂二取故、七疑結、八嫉結、九慳結。恚嫉慳三唯欲界繫，餘之六種通於三界。為結所使，名結使也。」自作瘡疣者，三有苦果，如瘡疣也。三界無安者，若界若情俱行苦故、有漏逼迫名無安故。國有何樂者，普明所重愛國愛身，內外不安，示其苦故。從此第三明諸法空。於中分二：且初第一總明法空。
經：「有為不實，從因緣起，盛衰電轉，暫有即無。」
解曰：有為不實者，依他有為，幻不實故。從因緣起者，共相自種親生內外世間，因緣起故。盛衰電轉者，謂有為法皆有盛衰，起滅如流、不住如電。暫有即無者，無者暫如電，有即滅無矣。從此第二明界趣空。
經：「諸界趣生，隨業緣現，如影如響，一切皆空。」
解曰：諸界趣生者，三界六趣及以四生，此總明也。隨業緣現者，明因果也，隨諸趣業現生彼故。如影如響者，舉喻明也。由業為質，現果如影；由業如聲，後果如響。又如影響，明不實也。一切皆空者，通明界等一切有為悉皆空故。從此第四明法無我。於中分二：且初第一明妄起我。
經：「識由業漂，乘四大起，無明愛縛，我我所生。」
解曰：識由業漂者。識謂本識。恒轉如流由業如風能起識浪，識隨業故，云業漂也。又業種依識，藉現緣起。現起諸業，隨境界風動本識浪，故云漂矣。四卷《楞伽》第一，偈云「譬如巨海浪，斯由猛風起，洪波鼓溟壑，無有斷絕時。藏識海常住，境界風所動，種種諸浪識，騰躍而轉生。」業境界風，動生識浪，故說漂也。乘四大起者，有色界也。無色非顯，略故不說。又王之身即是四大，舉以令悟知不實也。無明愛縛者，無明為本，發業感生，愛與無明自纏縛故。我我所生者，謂依五蘊起我我所也。又於五蘊而執為我，國城資具而起我所，皆由無明起斯見矣。從此第二總明無我。
經：「識隨業遷，身即無主；應知國土，幻化亦然。」
解曰：識隨業遷者，謂總報識隨業而生，舊業無餘新業將熟，識隨業故遷往餘趣。身即無主者，身謂相續即四大身，執受識遷則無主故。又主謂主宰，即是我也。識隨業往，身即無我。我既無故，我所亦無，身無主故。下之兩句明我所無。彼先愛身，身尚無我，外國土等幻化亦然，令知內外皆無我故。謂不了身無常苦空無我我所，橫生愛著，恐怖皆生。聞法悟空，斯更何懼。從此第三聞法悟解。於中分三：一普明悟解、二諸王悟解、三斑足悟解。初普明中，文分為二：一普明悟解、二轉教諸王。初普明中，文復分二：且初第一普明悟解。
經：「爾時法師說此偈已，時普明王聞法悟解，證空三昧。」
解曰：證空三昧者，若證生空即得初果，故偈所明苦諦行故。或聞法證空，即法空理，至初地也。從此第二眷屬悟空。
經：「王諸眷屬得法眼空。」
解曰：得法眼空者，如王悉也。從此第二轉教諸王。於中分三：且初第一往天羅國。
經：「其王即便詣天羅國。」
解曰：所願既滿，聞法證空，怖畏已無，起所期故。從此第二詰示諸王。
經：「諸王眾中而作是言：『仁等今者就命時到。』」
解曰：諸王眾中者，如前應悉。就命時到者，舉所怖事，令發心故。從此第三轉教般若。
經：「『悉應誦持過去諸佛所說般若波羅蜜多偈。』」
解曰：即以前偈令誦持也。從此第二諸王悟解。
經：「諸王聞已亦皆悟解，得空三昧，各各誦持。」
解曰：彼諸王等因怖發心，因緣俱勝，聞法悟解，如普明王，故復云亦得空三昧，各誦持也。從此第三斑足悟解。於中分三：一斑足王問、二普明王答、三斑足悟解。且初第一斑足王問。
經：「時斑足王問諸王言：『汝等今者皆誦何法？』」
解曰：斑足緣熟，故為問也。從此第二普明王答。
經：「爾時普明即以上偈答斑足王。」
解曰：如文悉也。從此第三斑足悟解。於中復四：且初第一斑足悟解。
經：「王聞是法，亦證空定。」
解曰：聞法證解，如前諸王，故云亦也。從此第二明悔邪師。
經：「歡喜踊躍，告諸王言：『我為外道邪師所誤，非汝等咎。』」
解曰：證解喜躍，悔先咎也。從此第三令各奉持。
經：「『汝各還國，當請法師解說般若波羅蜜多。』」
解曰：廣令流布。從此第四出家得忍。
經：「時斑足王以國付弟，出家為道，得無生法忍。」
解曰：無生法者：即五忍中第四忍也。菩薩化跡逆順難思：或引群迷故現斯事。從此第三例指諸王。
經：「大王！過去復有五千國王常誦此經，現生獲報。」
解曰：說先過去常誦此經，現生獲報，必招後故。從此第二結勸受持。於中分二：且初第一勸命受持。
經：「汝等十六諸大國王，修護國法，應當如是受持讀誦、解說此經。」
解曰：前具引昔，此即勸令修護國法，如上應悉。從此第二勸後受持。
經：「若未來世諸國王等，為欲護國、護自身者，亦應如是受持讀誦、解說此經。」
解曰：護國之最，誡後亦爾。從此第三聞法獲益。
經：說是法時，無量人眾得不退轉，阿脩羅等得生天上，無量無數欲色諸天得無生忍。
解曰：得不退者、不退有四：信位證行、從淺至深，即初二也。阿脩羅等，等餘七部，得生天也。欲色諸天，得無生忍。天台解云：即十行也，或即初地。如《大品經》云「初地菩薩得無生法忍。」