二諦品第四
將解此品，辯來意者，前之二品別明果因，此顯彼依總明二諦。然於上文〈觀如來品〉，明實相中略明真俗。此處彼文具明一二，境智文字，如前次也。釋品者，題云二諦，一者世諦、二者真諦，二智之境，萬行皆宗。空有對明，故云二諦，帶數釋也。言世諦者，謂有為法，體從緣生，假而非實，故名世諦。言真諦者，實相真如，本性清淨，實而非假，故名真諦。經言世俗及以勝義。初世俗者，梵云三佛栗底，此隱顯義。護法釋云：「世謂隱覆，可毀壞義。俗謂顯現，隨世流義。如結手巾幻為兔等，相現隱真顯俗。」准此應悉，世即俗之俗，具二釋故。言勝義者，舊云第一義也。勝謂殊勝，義有二種：一境界名義、二道理名義。真理名義，勝即義也。依他、圓成二智境故，勝智之義，依主釋也。諦者實也，事如實事、理如實理，理事不謬，俱名為諦。如《瑜伽》說，諦有二義：一如所說相不捨離義、二由觀此故至究竟處，故名為諦。即諦隨應二釋。依人辯者，《涅槃經》云「上智所知名為勝義，中智所知名為世俗，二智所知皆通空有。」依法辯者，法有勝劣，互相形待而為真俗。總依五法建立四重：一假實二諦，瓶軍林等假為世俗，蘊處界等實為勝義。二理事二諦，蘊等事法麁為世俗，四諦道理細為勝義。三淺深二諦，四諦安立淺為世俗，二空真如深為勝義。四詮旨二諦，二空真如帶詮世俗，一真法界亡詮勝義。初一唯俗、後一唯真，中間三法亦真亦俗。《唯識》第九《顯揚》第六皆廣明故。今此經中依境智辯，有無一二至文當悉。品第四者，如文悉矣。釋經文者，大分為三：一問答分別、二明佛同說、三聞法獲益。就初問答，於中分三：一問答境智、二問答脩證、三問答理事。亦得名為二諦不二、文字不二、法門不二，如文悉也。初問境智，文分為二：初波斯匿王問、後如來正答。問中復三：且初第一問諦有無。
經：爾時波斯匿王白佛言：「世尊！勝義諦中有世俗諦不？」
解曰：此問境也。勝義真常而為主故，世俗生滅如客住故，故問勝義中有世諦不。從此第二難智一二。
經：「若言無者，智不應二，若言有者，智不應一。」
解曰：若言無等者，此雙難也。若俗無者，智不應二，何故說有真俗二智？若言有者，智不應一，何故真智證解之時無有二也。約人辯者，凡夫迷真，智唯緣俗；二乘理事，定散別緣；地上菩薩實智唯真；五地已前根本證真後得達俗，於真俗諦二智不俱；八地已後乃至諸佛，境雖有二智容俱故。總依此義，隨應問者。若言無者，俗智不應見二；若言有者，真智不應照一。牒境難智，有斯異矣。從此第三雙結云何。
經：「一二之義，其事云何？」
解曰：一二等者，境一智二、境二智一，雙結境智，其事云何。從此第二如來正答。於中分二：初答二諦、後明正智。初二諦中，文分為二：一長行略答、二說偈廣明。初中復三：且初第一明昔已問。
經：佛言：「大王！汝於過去龍光王佛法中已問此義。」
解曰：舉昔問故。從此第二略答一二。
經：「我今無說，汝今無聽，無說無聽是即名為一義二義。」
解曰：我今無說等者，如《本記》云「有說有聽即是不一，無說無聽即是不二，不一不二即是第一義諦。」古釋此文，乃有二解。一云：不一即是二諦，一真、二俗。不二即是第一義諦，非真非俗故，名第一義諦。二云：不一即是二諦差別義，不二即是二諦無差別義，非二諦外有第三諦也。今又解云：見有說聽，俗故不一；無說聽相，真故不二。即相無相，明一二矣。從此第三勅聽為說。
經：「汝今諦聽，當為汝說。」
解曰：令審聽也。從此第二說偈廣明。於中分二：且初第一世尊說偈。
經：爾時世尊即說偈言：
解曰：如文悉也。從此第二說偈廣明。於中分二：一別明二諦、二結勸正觀。初明二諦於中分三：一明二諦體、二對明境智、三喻明俗諦。初二諦中，文復分三：且初第一明二諦體。
經：「無相勝義諦，體非自他作，因緣如幻有，亦非自他作。」
解曰：此下三行上半明真，下半明俗也。無相勝義諦者，明真諦體，無彼十相故云無相。勝智所證，體即真常，故云勝義。體非自他作者，遮我我所也。體非我作，故云非自；非我所作，故云非他。我我所空，非彼作故。因緣如幻有者，明俗諦體。色心之法，種為似因、惑為似緣。或因即緣生諸有為，如幻有故。亦非自他作者，如《大品》云「十二因緣是誰所作？佛言：非佛所作、非菩薩作，乃至非一切人作也」，故緣生法無自他作。又如論說：諸有為法不從自生，故非自作；不從他生，故非他作，如前勝義，是故略云亦非自他作。若具應云亦不共作、不無因作，謂有為法現種熏生，無我我所，如幻有故。從此第二明體有無。
經：「法性本無性，勝義諦空如，諸有幻有法，三假集假有。」
解曰：法性本無性者，諸有為法真實之性，常自寂滅，無相為性。勝義諦空如者，即此法性不生不滅常不變易，故云空如。諸有幻有法者，三有不一，故名諸有。言其體者，蘊等色心名為諸有，以不實故，名幻有也。三假集假有者，由法、受、名三假集故，有而不實，名假有矣。從此第三結明空有。
經：「無無諦實無，寂滅勝義空，諸法因緣有，有無義如是。」
解曰：無無諦實無者，我法俱無，故云無無。實相真無，名諦實無。寂滅勝義空者，惑相永滅，故云寂滅。聖智所諦，結勝空也。諸法因緣有者，明前諸有似因緣，故名為有。有無義如是者，結勝義無；智證之無，結世俗有。幻有之有，義如是也。從此第二對明境智。於中分三：且初第一明體一二。
經：「有無本自二，譬如牛二角，照解見無二，二諦常不即。」
解曰：無有本自二者，明諦體也。俗有真無，故云有無。從本已來性相依持，體非即離，故云自二。譬如牛二角者，謂真俗諦若俗智緣，故見二也。照解見無二者，明其真智離相絕待，證無二也。二諦常不即者，謂由證解無二相也。若真俗有二可相即，真俗諦無二無所即。從此第二明遣一二。
經：「解心見無二，求二不可得，非謂二諦一，一亦不可得。」
解曰：解心見無二者，明智證也。求二不可得者，此遣二也。智現證如，求真俗諦二相別者不可得也。非謂二諦一一亦不可得者，此遣一也。非謂證如無二有一，求其一相亦不可得。從此第三結成一二。
經：「於解常自一，於諦常自二，了達此一二，真入勝義諦。」
解曰：明前問中境智一二。於解常自一者，無分別智於相無相，解常一也。於諦常自二者，於真俗諦，不以解一即無二也。了達此一二者，了達智諦，俗故不一、真故不二。真入勝義諦者，真是智證。勝義諦者，了達智諦無定一二，即真證也。從此第三喻明世諦。於中分二：且初第一喻明世諦。
經：「世諦幻化起，譬如虛空花，如影如毛輪，因緣故幻有。」
解曰：世諦幻化起者，總明有為幻化起也。次下兩句別舉三喻。譬如虛空花者，喻妄有也，謂計執性，無實體故。言如影者，水鏡等影皆託質生，喻依他性，業緣現故。如毛輪者，合明前也。由翳有異，故見毛輪，若眼翳無，二俱無矣。由心迷故妄見前二，若智證如，二俱無故。因緣故幻有者，結世諦法由似因緣，如幻有故。從此第二舉幻已明。
經：「幻化見幻化，愚夫名幻諦，幻師見幻法，諦幻悉皆無。」
解曰：幻化見幻化者，明諸世間能見所見悉皆不實，是幻化故。愚夫名幻諦者，謂諸異生愚無慧目，常處幻中，名幻諦也。幻師見幻法者，謂諸菩薩得如幻身，能見世諦幻不實故。諦幻悉皆無者，了人法空，悉皆無矣。從此第二結勸正觀。
經：「若了如是法，即解一二義。遍於一切法，應作如是觀。」
解曰：上之兩句結示上文，了前性相境智如是，解一二義。下之兩句勸令正觀，性相真俗不相離故，如是觀也。從此第二別明正智。於中分三：一明境智空、二明迷悟空、三明染淨空。初境智中，文分為四：且初第一標境智空。
經：「大王！菩薩摩訶薩住勝義諦化諸有情，一而無二。」
解曰：明觀照也。同〈如來品〉實相下文。前對二諦辯智一二，此明智體照解皆空。菩薩摩訶薩者，明觀行人。住勝義諦者，智相應行，此自利也。化諸有情者，明利他行。佛及有情一而無二者，此有二義：一者真理不二，性平等故；二者事相不二，無分別智不取二相起勝劣故。如《維摩》說「乃受瓔珞，施最下乞人，奉難勝如來，無所分別等為法施。」即同此中一而無二。從此第二徵其所以。
經：「何以故？」
解曰：何故佛及有情一無二也。從此第三釋境界空。
經：「有情、菩提此二皆空。」
解曰：言有情者，悲所度生。言菩提者，智所求覺。菩提有二：性淨菩提，即本覺故；無上菩提，究竟覺故。此二菩提與所度生，照解平等，二皆空也。從此第四結境界空。
經：「以有情空，得置菩提空；以菩提空，得置有情空。」
解曰：以有情空等者，以所度生與菩提空無有二也，謂性淨菩提自他平等。此俱空者，有情諸法無自性空，清淨菩提性淨故空。明脩二利無能所相，故以此二性反明空。從此第二明迷悟空。於中分四：一標諸法空、二徵之所以、三釋境智空、四結境智空。且初第一標諸法空。
經：「以一切法空空故空。」
解曰：以一切法者，所謂二諦、生死涅槃、境智俱空。空空故空者，能所俱空、我法俱空，故云空空。照解空寂，故云空也。從此第二徵之所以。
經：「何以故？」
解曰：何所以故彼皆空也。從此第三釋境智空。
經：「般若無相，二諦皆空。」
解曰：般若無相者，能照智空。二諦皆空者，生死涅槃彼二皆空。從此第四結境智空。於中分二：且初第一智因果空。
經：「謂從無明至一切智，無自相無他相。」
解曰：明本末空，此有兩釋。有說：無始十二緣生，從無明行乃至最後一切智位，無人相故名無自相，無法相故名無他相。又無我我所，彼二空故，無自他矣。有說：無始根本無明順自違他故眠生死，覺迷反本違自順他成一切智。迷悟自他依對待立，照解絕待，彼皆無故。從此第二境性相空。
經：「於勝義諦見無所見，若有修行亦不取著，若不修行亦不取著，非行非不行亦不取著，於一切法皆不取著。」
解曰：於勝義諦者，標所詮也。見無所見者，無分別智照解理事悉皆平等，即見無所見也。若有修行亦不取著者，下別明也。明三賢位所有修行雖未亡相，修無分別，於諸法中而不執取起染著也。下取著言，准此應悉。如前勝義，故云亦也。若不修行者，謂根本智正冥真理而無修相，名不修行，非謂馳散不修行也。又設散位，如不散時於諸法中亦不取著，此依前解。非行非不行者，謂後得智，由帶相故，非親證如，名為非行，了幻利樂非不行也。於一切法皆不取著者，明於理事皆不著矣。從此第三明染淨空。於中分三：一標染淨位、二徵其所以、三釋染淨空。且初第一標染淨位。
經：「菩薩未成佛，以菩提為煩惱；菩薩成佛時，以煩惱為菩提。」
解曰：菩薩未成佛等者，此有二義。有說：煩惱菩提互有勝劣，如於凡位，煩惱現增、菩提種劣；於諸聖位，菩提現增、煩惱種劣。於前位中說為煩惱，於後位中說為菩提，於成未成說為二故。有說：煩惱菩提其性無二，於隨染位，性染菩提動為煩惱；於性淨位，煩惱妄滅即為菩提。染淨雖殊，性不異矣。從此第二徵其所以。
經：「何以故？」
解曰：染淨相違，如何不異也。從此第三釋染淨空。文復分二：且初第一染淨俱空。
經：「於第一義而無二故。」
解曰：於第一義等者，謂智證如，煩惱菩提俱不可得，無二體故。從此第二明相皆空。
經：「諸佛如來與一切法悉皆如故。」
解曰：由智證理，理無二故。由智達事，事相皆如故。說諸佛與一切法悉皆如矣。從此第二問答修證。於中分二：且初第一波斯匿王問。
經：波斯匿王白佛言：「十方諸佛、一切菩薩，云何不離文字而行實相？」
解曰：問文字也。同〈如來品〉觀照下文。十方諸佛者，明已修也。一切菩薩者，明現修也。云何已下，問所修法。不離文字者，云何不離也。而行實相者，如何修習而行實相。從此第二如來正答。於中分二：初別答修行、後結護果等。初別答中，文分為三：一明文字相、二明修實相、三遣文字相。初文字中，文復分三：且初第一總標文字。
經：佛言：「大王！文字者，謂契經、應頌、記別、諷誦、自說、緣起、譬喻、本事、本生、方廣、希有、論議。」
解曰：佛言等者，牒前問也。謂契經下，列其名也。能說之人有五，如上所說。教法數等塵沙，彙聚區分唯有此等十二分教。梵語列者，所謂修多羅、祇夜、和伽羅那、伽他、優陀那、尼陀那、阿波陀那、伊帝越多伽、闍多伽、毘佛略、阿浮陀達摩、優波提舍。敵對翻者，如經所列。牒名辯相，如上卷初。義理徵求，如別章矣。從此第二明皆實相。
經：「所有宣說音聲語言、文字章句，一切皆如，無非實相。」
解曰：此出體也。所有宣說者，標所說也。音聲語言者，諸說佛教聲為體者，色蘊所攝，即此句也。文字章句者，諸說佛教名為體者，行蘊所攝，即此句也。一切皆如無非實相者，謂契經等，彼能所詮攝事歸如，無非實相。又佛說法正為顯如，離如之外更無一字，故聲及字悉皆如矣。從此第三及結非如。
經：「若取文字相者，即非實相。」
解曰：若取文字等者，明取著也。謂無分別不著文相是修實相，取文字相即非實相。從此第二明修實相。於中分二：一依文字修、二明佛智母。初文字中，文復分三：且初第一如文字脩。
經：「大王！修實相者，如文字修。」
解曰：修實相者，牒能修人。如文字修，示所修法。文字所說理事皆如，如文字修，得實相故。從此第二明是智母。
經：「實相即是諸佛智母，一切有情根本智母。」
解曰：上兩句明諸佛已修實相，下兩句明有情現當修故。謂契經等文字實相所詮理事，事有斷修、修有萬行，萬行雖別，實相體同，故言實相為佛智母也。有情智母者，謂諸有情實相平等聞名信解，即本母也。又實相者即是本覺，由本覺故發生正智，至究竟覺一切智圓，本覺即是諸佛智母。有情智母者，有情由斯為眾行本，故以本覺為智母矣。從此第三結為智體。
經：「此即名為一切智體。」
解曰：即此實相為智體矣。從此第二明佛智母。於中分三：且初第一明佛智母。
經：「諸佛未成佛，與當佛為智母；諸佛已成佛，即為一切智。未得為性、已得為智。」
解曰：諸佛未成佛者，明在因也。與當佛為智母者，謂前實相即是本覺。因中本覺為無明覆，望後當果必正智圓，與自當佛為智因也。如如意寶，垢穢暫時，垢盡體圓，說初為母。諸佛已成佛即為一切智者，明果德圓。覺解圓極，即為智也。未得為性已得為智者，辯因果也。因中障覆即為佛性，果德顯現名一切智。
問：為復實相為緣生智、為復實相即為智母？答：有二義。有說：實相體常不變，因聲詮顯，名言故熏。熏發識中本無漏種，從種起現證實相理，因彼緣彼正智得生，故說實相名為智母。有說：實相即是本覺，因中本覺有勝堪能，令未無明漸次微劣，初地分顯名為始覺，果位頓圓名一切智，說因本覺即為智母。法相法性，幸而參詳。從此第二明三乘性。
經：「三乘般若不生不滅，自性常住。」
解曰：言三乘者，三乘之人。言般若者，實相等也。不生不滅者，明體常也。自性常住者，謂彼實相體不生滅，不變易也。雖三乘者證解不同，論其智體等無異矣。從此第三總明覺性。
經：「一切有情此為覺性。」
解曰：豈唯諸佛及三乘人，不以巨細一切有情，實相平等為覺性故。從此第三違文字相。於中分三：且初第一遣文字相。
經：「若菩薩不著文字、不離文字，無文字相，非無文字。」
解曰：若菩薩者，明修行人。不著文字者，遣如言執。不離文字者，不應撥無。無文字相者，不應住相。非無文字者，謂離分別，如文字修，一一文字皆得實相解脫智也。初離執有，次離撥無，次不住相，後順解脫。從此第二遣修行相。
經：「能如是修不見修相，是即名為修文字者，而能得於般若真性。」
解曰：初之兩句遣修行相，次之兩句明順文修，後之兩句得般若性。從此第三結修般若。
經：「是為般若波羅蜜多。」
解曰：能如上者，智隨文字而證實相，是即名為至彼岸矣。從此第二結護果等。
經：「大王！菩薩摩訶薩護佛果、護十地行、護化有情，為若此也。」
解曰：此文結上果因兩品。顯別依總彰此勝德，無倒修習即護國也。從此第三問答理事。於中分五：一波斯匿王問、二世尊總答、三總徵所以、四別釋一多、五結非一二。且初第一波斯匿王問。
經：波斯匿王白佛言：「真性是一，有情品類根行無量，法門為一、為無量耶？」
解曰：此下經文近明二諦，遠結上也。如前長科，〈觀如來品〉初九行經為總標問；從佛告下至此上結為問答也；此下至終即是第三總結上文明前理事。文有遠近，義含通為，讀者悉矣。真性是一者，標所證理，真如法性體是一也。言有情者，通諸聖凡一切有情也。言品類者，聖中三乘、凡中六趣也。且如人中種類無數，況餘界趣詎可測乎？言根行者，根有三種：上中下根。行有頓漸利鈍等異。言無量者，通上四類：一者有情、二者品類、三根、四行，從寬向狹悉皆無量，標其多也。法門為一為無量者，發二問也。如來所說般若之法，為如真性法門是一、為如有情法門無量耶？從此第二如來總答。
經：佛言：「大王！法門非一亦非無量。」
解曰：法門非一者，佛對根宜，當病設藥，一音演說隨類各解，故非一也。亦非無量者，當病之教雖等塵沙，隨所證理，非無量也。又以所證就有情心，一一門中皆得解脫，故非一也。有情畢竟行無不修、障無不盡，至無上覺佛果圓滿，非無量矣。從此第三總徵所以。
經：「何以故？」
解曰：何所以故非定一多也。從此第四別釋一多。於中分二：一明法一多、二明諦一二。初明一多，中復分二：且初第一明法門多。
經：「由諸有情，色法心法五取蘊相、我人知見、種種根行品類無邊，法門隨根亦有無量。」
解曰：明非一也。由諸有情者，總標類也。言色法者，有色界中色差別也。言心法者，三界之中心差別也。五取蘊相者，合明色心也。取謂煩惱，執取生死故名為取。言取蘊者，蘊從取生故名取蘊，從因為名，如草糠火。或蘊生取故名取蘊，從果為名，如花果樹。或蘊屬取故名取蘊，從屬為名，如帝王臣。三界色心皆名取蘊。我人知見者，明妄倒也。種種根行品類無邊者，如前悉也。法門隨根亦有無量者，應病之藥教等塵沙，故云隨根亦無量矣。從此第二明非無量。
經：「此諸法性，非相非無相，而非無量。」
解曰：明其一也。此諸法性者，即實性也。言非相者，非十相也。非無相者，智所證故，非如兔角畢竟無也。而非無量者，隨證雖多，解脫之理一相一味，非無量矣。從此第二明諦一二。文復分三：且初第一標見一二。
經：「若菩薩隨諸有情見二，是即不見一二之義。」
解曰：若菩薩等者，謂若菩薩不能亡相見無所見而起分別，見實相一、見有情多，故云二也。是即不見一二之義者，即是取相妄見一二，不能悟解：真不違俗，隨修證多，解脫門多；俗不違真，實相體一，萬行歸一，此之真俗一二義矣。從此第二釋勝義諦。
經：「乃知一二非一非二，即勝義諦。」
解曰：了知一二者，了上一二也。非一非二者，了真非定一，了俗非受二。如上悟解，即無分別勝義諦也。從此第三釋世俗諦。
經：「取著一二、若有若無，即世俗諦。」
解曰：取著一二者，取相執著，見一定一、見二定二也。若有若無者，執俗定有、勝義定無，此皆妄情，世俗諦故。從此第五結非一二。
經：「是故法門非一非二。」
解曰：是故等者，可以虛心融其妙旨。是故法門非一非二，破情計也。自上三門境智、文字及法門者，由依說聽如文字修，悟解法門非一非二，從淺至深明二諦故。從此第二明佛同說。於中分三：一明佛同說、二明功德多、三明受持勝。初明同說，文分為二：且初第一標佛同說。
經：「大王！一切諸佛說般若波羅蜜多！我今說般若波羅蜜多！無二無別。」
解曰：顯同說也。從此第二明受持等。
經：「汝等大眾，受持讀誦、如說修行，即為受持諸佛之法。」
解曰：一者受持、二讀、三誦、四如說行，四法行也。即是受持一切諸佛所說之法，非唯世尊獨說法也。從此第二明功德多。於中分三：一標功德多、二明多佛說、三明少況多。且初第一標功德多。
經：「大王！此般若波羅蜜多功德無量。」
解曰：此般若等者，攝此一部能詮所詮總名般若。又不唯爾，塵沙教法皆名般若。功德無量者，般若功德猶如虛空，不可量矣。從此第二明多佛說。文復分二：且初第一明能說多。
經：「若有恒河沙不可說諸佛，是一一佛教化無量不可說有情，是一一有情皆得成佛，是諸佛等復教化無量不可說有情亦皆成佛。」
解曰：若有恒沙等者，明多佛也。是一一佛者，化多成佛也。是諸佛等者，復化多佛也。此上三重喻說，諸佛所有數量唯佛能知，顯能說多。從此第二顯所說多。
經：「是諸佛等所說般若波羅蜜多，有無量不可說那庾多億偈，說不可盡。」
解曰：是諸佛等者，明各說般若也。有無量等者，明所說多也。此上所明，於前般若所有功德，有爾所佛，各各說有爾所偈，讚般若德說不可盡。從此第三明少況多。
經：「於諸偈中而取一偈分為千分，復於千分而說一分，句義功德尚無窮盡，何況如是無量句義所有功德。」
解曰：於諸等者，明取一偈分為千也。復於千等者，明說一分尚無窮盡，何況等者，況多佛說無量句義，所有功德而能測量？從此第三明受持勝。於中分二：初明受持勝、後當得菩提。初文復二：且初第一明受持勝。
經：「若有人能於此經中起一念淨信，是人即超百劫千劫百千萬劫生死苦難。」
解曰：明一念信超多劫苦。從此第二明等諸佛。
經：「何況書寫、受持、讀誦、為人解說所得功德，即與十方一切諸佛等無有異。」
解曰：何況等者，彰持說勝。即與等者，同諸佛說。諸佛所說文句甚深，顯書寫等皆佛所說，人雖勝劣教理無差，所有功德等無異矣。從此第二當得菩提。
經：「當知此人諸佛護念，不久當成阿耨多羅三藐三菩提。」
解曰：諸佛護念者，顯法勝也，當得菩提法力修行也。從此第三聞法獲益。
經：說是法時，有十億人得三空忍，百萬億人得大空忍，無量菩薩得住十地。
解曰：依《本記》者，一得三空，即三賢位三假空也。二得大空，即登地也。三得十地，隨地增進皆蒙益也。
仁王護國般若波羅蜜多經疏卷中二終