囑累品第八
大文第三明流通分。辨來意者，上廣正智，下顯悲深。雖佛智悲常無間斷，約文前後隨有偏增，於此下文明諸誡故。釋品名者，囑謂付囑，累即重累，荷佛重累故名囑累。又以此法囑付諸王，賀累弘宣令佛種不斷。又囑般若累代流傳，令除災難利樂有情。如《大品經》囑付聲聞、《法花經》中付諸菩薩，當根攝益隨別不同。此令三寶久住，非王不能建立，滿請主所為，故囑付非餘。分文解者，大分三段：初標所付法、次廣明諸誡、後問名奉行。初所付法，文復分二：且初第一標時付法。其義者何？
經：佛告波斯匿王：「今誡汝等，吾滅度後正法欲滅，後五十年、後五百年、後五千年無佛法僧，此經三寶付諸國王建立守護。」
解曰：今誡汝等者，誡謂教誡，約勅義故。此與諸戒有差別者，隨心轉戒，由定道故；不隨心戒，勝思願故。此中誡者，佛大悲故，恐滅度後正法隱沒，諸有情等十惡轉增，長劫輪迴，無救護者，誡諸王等令建立故。又誡凡聖任持守護，則諸國境永無災難故。經等言，無不攝故。後五等者，是正法、像法、末法時也。如《大乘同性經》下卷云「如來顯現從兜率下，乃至住持一切正法、一切像法、一切滅法，如是化事皆是應身」也。又《善見論》云「初一千年，若諸弟子勤行精進，得阿羅漢果。第二千年，得第三果。第三千年，得第二果。第四千年，得於初果。從此已後是我末法。」准上論文，正法之時多得無學，像法之時得前三果，末法之時不得道果。又如《別記》，正法一千年、像法一千年、末法一萬年。此三別者，有教有行有得果證，名為正法；有教有行而無果證，名為像法；唯有其教無行無證，名為末法。然《法花》、《金剛》俱言五百，此言五十，其意者何？如《記法住經》以百分配也，取後五十舉其衰位。如人百齡，以後五十漸就衰退以喻法也。由前好世弘建非難，後惡時故皆囑矣。又如《婆沙》，一切有宗說正法五百年，雖說八敬，由不行故。大眾部說正法千年，非全不行，亦有行故。雖有二文，多依後說。又《法住記》云「十六阿羅漢各將無量眷屬，於人壽漸增至七萬歲時，已本願力用其七寶為佛造窣堵波，釋迦舍利自然流入塔中。後佛舍利塔總陷入地，至金剛際時，諸羅漢化火燒身入般涅槃。次有七俱胝獨覺出世，化諸眾生。至人壽漸增減八萬歲時，一時各般無餘涅槃。次後彌勒佛出世也。」又《蓮花面經》，最後佛法滅盡時，如來舍利陷入龍宮，龍宮法滅陷入金剛際。次後七日七夜天地大黑，有外道空中聲言：「沙門瞿曇法今滅盡。我等當得教化一切法界眾生。」發此語已，現身陷入阿鼻地獄。次後彌勒佛出世也。無佛法僧者，如河少水亦得稱無，故就前三以經付囑。若全無者，何所付焉？從此第二宣說修行。
經：「今我四部諸弟子等，受持讀誦解其義理，廣為眾生宣說法要，令其修習出離生死。」
解曰：言四部者，出家在家各二如上。言出離者，三乘修習皆出生死。從此第二廣明諸誡。於中分三：初廣明諸誡、次諸王敬承、後大眾傷歎。初明諸誡，文分為七：第一自恃破滅誡。文復分三：且初第一標建立人。
經：「大王！後五濁世，一切國王、王子大臣，自恃高貴，破滅吾教。」
解曰：言五濁者，依《俱舍論》第十二云，所謂命濁、劫濁、煩惱濁、見濁、眾生濁也。所言濁者，如《俱舍》云「劫滅將末，壽等鄙下，猶如滓穢，說為濁故。」《正理》三十二云「極鄙下故、應棄捨故、如滓穢故，故名濁也。」總言五者，帶數釋也。釋別名者，如《瑜伽論》四十四云「一者命濁，如於今時壽短促故。二者劫濁，漸次趣入三災中劫，損資具故。三煩惱濁，有情多分習近非法，貪嗔癡等所擾惱故。四者見濁，有情多分壞滅正法，虛妄推求五見增故。五有情濁，有情多分不識父母、不見怖畏，諸惡增故。」此次第者，壽及資具鈍利作業，果緣因等依苦集故。或有處說，利鈍作業感內外果，依治斷故。出五體者，壽依命根，依識為性。劫濁有情以蘊為性。煩惱與見，心所為性。一種四現，五蘊為體。立所以者，如《正理》云「豈不壽、劫、有情三濁互不相離，見濁即用煩惱為體。五應不成，理實應然，但為次第顯五衰損極增盛故。何等為五？一壽衰損，時極短故。二資具衰損，少光澤故。三善品衰損，欣惡行故。四寂靜衰損，展轉相違成諠諍故。五自體衰損，非出世間功德器故。」又《俱舍》云「由前二濁，壽命資具極衰損故。由次二濁，善品衰損，樂自苦故，或損在家出家善故。由後一濁，衰損自身，身量色力念智勤勇及無病故。」此對治者，由三善根起諸正見，修十善行果勝妙故，如常分別。一切國王者，贍部洲中一切國王也。王子大臣者，如文悉也。謂此三人力用自在，遙承付囑建立正法而不建立，自恃高貴乃破滅矣。從此第二明其非法。
經：「明作制法，制我弟子比丘比丘尼不聽出家修行正道，亦復不聽造佛塔像。白衣高座比丘地立，與兵奴法等無有異。」
解曰：制我弟子者，不令出家也。修行正道者，頭陀等也。造佛塔像者，制造佛像、制造塔像也。白衣高座者，在家出家高下座立。此二非法，如喻悉也。從此第三結明不久。
經：「當知爾時法滅不久。」
解曰：由初一故，傳者全無。由後五故，有而不久。從此第二國土破滅誡。文分為三：且初第一標能制人。
經：「大王！破國因緣皆汝自作，恃己威力制四部眾不聽修福。」
解曰：制修三學習戒定慧，制修供養真福業事。從此第二明其非法。
經：「諸惡比丘受別請法，知識比丘共為一心，互相親善齊會求福，是外道法，都非我教。百姓疾疫，無量苦難。」
解曰：別請朋黨，毀如外道。由出家眾不善守護，作此非法亂正因故，制修福業為不善因，惡鬼惡龍作諸苦難。從此第三結明破滅。
經：「當知爾時國土破滅。」
解曰：如文悉矣。從此第三法滅不久誡。文分為三：且初第一標能作人。
經：「大王！法末世時，國王大臣、四部弟子各作非法。」
解曰：此總標也。從此第二明其非法。
經：「橫與佛教作諸過咎，非法非律繫縛比丘，如彼獄囚。」
解曰：依德有德，如教修行，橫為遏咎、非法拘擯，如獄囚故。從此第三結明不久。
經：「當知爾時法滅不久。」
解曰：結也。從此第四隨因感果。於中分三：初標自毀人、次非法獲報、後舉喻釋成。初中復二：且初第一標自毀人。
經：「大王！我滅度後，四部弟子、一切國王王子百官乃是住持護三寶者，而自破滅。」
解曰：四部弟子者，住持眾也。國王百官者，立護眾也。教依此二得住世間，不持不護即破滅故。從此第二舉喻彰過。
經：「如師子身中虫，自食師子肉，非外道也。」
解曰：如師子身中虫者，如《蓮花面經》佛告阿難：「譬如師子若命終者，若水若陸所有眾生不敢噉食。唯師子身自生諸虫，還自噉食師子之肉。阿難！我之佛法非餘能壞，是我法中諸惡比丘自毀壞故。」如彼經中但喻出家，今此經中具明四眾不能行護，喻同彼故。從此第二壞法獲報。於中分三：一順現報、二順生報、三順後報。初中復二：且初第一明諸惡。
經：「壞我法者得大過咎，正法衰薄，民無正行，諸惡漸增，其壽日減，無復孝子，六親不和，天龍不祐。」
解曰：壞我法等者，兩句標也。正法衰薄等者，明邪行也。諸惡漸增等者，惡行漸增壽命短促也。無復孝子等者，家無孝子六親不和也。天龍不祐者，八部天龍捨而去矣。此第二明災怪起。
經：「惡鬼惡龍日來侵害，災怪相繼為禍縱橫。」
解曰：惡鬼惡龍者，惡鬼疾疫、惡龍旱澇風雨不時也。災怪相繼者，眾難競起也。言縱橫者，南北為縱、東西為橫，明其四方有災難矣。從此第二明順生報。
經：「當墮地獄、傍生、餓鬼。」
解曰：當墮等者，作不善業有上中下，於三惡趣受異熟果。從此第三明順後報。
經：「若得為人，貧窮下賤、諸根不具。」
解曰：明後報也。從此第三舉喻釋成。
經：「如影隨形、如響應聲，如人夜書，火滅字存。毀法果報亦復如是。」
解曰：如影隨形者，影與身俱，喻順現也。如響應聲，聲滅響應，喻順生也。如人夜書火滅字存者，火喻作業，字喻熏習。火字二現，喻一現種，舉已見邊顯不見故。火業雖滅，字種不亡，招順後報近遠必熟。又現等有幾、何業定招？染善勝因，如常分別。從此第五佛法不久誡。文分為三：且初第一標制法人。
經：「大王！未來世中一切國王、王子大臣。」
解曰：設法人也。從此第二明其非法。
經：「與我弟子橫立記籍，設官典主大小僧統，非理役使。」
解曰：西國出家者不立記籍亦無主典，僧中統攝悉皆無矣。非理役使者，同俗策役也。從此第三結法不久。
經：「當知爾時佛法不久。」
解曰：如文悉也。從此第六受邪橫制誡。文分為三：且初第一標依法人。
經：「大王！未來世中，一切國王、四部弟子，當依十方一切諸佛常所行道建立流通。」
解曰：建立三學，即常道故。從此第二明其非法。文復分二：且初第一明起非法。
經：「而惡比丘為求名利，不依我法，於國王前自說過患，作破法緣。」
解曰：不依我法者，三學之外盡非佛法。附近破法，以事應知。從此第二明橫制法。
經：「其王不別，信受此語，橫立制法，不依佛戒。」
解曰：諸部律說隨佛所制，當如法行。佛所不制不應橫制，制即非矣。從此第三結明不久。
經：「當知爾時法滅不久。」
解曰：如文悉也。從此第七自作破國誡。文分為三：且初第一標自作人。
經：「大王！未來世中，國王大臣、四部弟子。」
解曰：標其人也。從此第二明其非法。
經：「自作破法破國因緣，身自受之，非佛法咎，天龍捨去，五濁轉增。」
解曰：自作破法者，謂四部眾不能依教如法修行也。破國因緣者，國王大臣自不持正建立正法也。此二相資，正法隱沒，天龍不護，五濁增故。從此第二結過無盡。
經：「若具說者，窮劫不盡。」
解曰：近結此文濁惡無盡，遠結上六種類無盡也。從此第二諸王敬承。於中分二：且初第一諸王悲慟。
經：爾時十六大國王聞說未來如是諸誡，悲啼號泣聲動三千，天地昏闇光明不現。
解曰：諸王悲泣震動大千，日月不現，即昏闇也。從此第二依教敬承。
經：時諸王等各各至心受持佛語，不制四部出家學道，當如佛教。
解曰：如文悉矣。從此第三大眾傷歎。
經：爾時恒河沙等無量大眾皆共歎言：「當爾之時，世間空虛，是無佛世。」
解曰：傷歎惡時，正慧失滅、住持教沒，即無佛故。從此第三問名奉行。於中分二：初問經名、後明奉行。初中復五：且初第二仁王發問。
經：爾時波斯匿王白佛言：「世尊！當何名此經？我等云何奉持？」
解曰：問名奉持也。從此第二世尊為答。
經：佛告大王：「此經名為仁王護國般若波羅蜜多；亦得名為甘露法藥，若有服行能愈諸疾。」
解曰：此經名者，初即仁王請問，從請主以標名。次即依德，彰能愈生死之疾。深累尚遣，況淺近災咎而不滅者乎？從此第三明經功德。
經：「大王！般若波羅蜜多所有功德，猶如虛空不可測量。」
解曰：隨諸句義，如空不測。從此第四能護王臣。
經：「若有受持讀誦之者，所獲功德能護仁王及諸眾生。」
解曰：經力深妙，隨讀護持，大悲威光等無高下。從此第五喻顯受持。
經：「猶如垣牆亦如滅壁。是故汝等應當受持。」
解曰：護家護國，二喻受持。從此第二大眾奉持。
經：佛說是經已，彌勒、師子吼等無量菩薩摩訶薩，舍利弗、須菩提等無量聲聞，欲界無量天人，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，阿修羅等一切大眾，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
解曰：大眾聞法，喜躍奉行也。良賁嗟居像季，聖不親覩，虛陶玄運悲捧餘輝。舊疏傳經久盈區宇，今屬巨唐御曆四海光臨，再譯斯經，詔令贊述。良賁僧中至下，豈敢筌蹄，但以經發綸行微螢助日，詢諸舊轍夕惕臨深，詞旨疎蕪尤增慚懼。請夫宗匠詳而正焉。
採集經論諸要旨， 附贊般若妙難思，
以斯片善施群生， 願共速登無上覺。
仁王經疏卷下三終
法師智炬高明、詞峯逈秀，親憑梵夾弘闡微言，幽賾真宗、演成章疏，開如來之祕藏、示群有之迷津，貫玉聯珠、鉤深致遠，再三披閱，頗謂精詳，傳之招提永為法寶也。
沙門良賁言：伏奉今年二月十一日恩命，令在內於南桃園修撰新譯仁王般若經疏。微僧寡學，懼不稱 旨，洗心𣺫慮扣寂求音，發明起自於天言、加被仰憑於 佛力，咸約經論演暢真乘，亦猶集群玉於崑山、納大川於溟海，火生於木與七耀而俱明、識轉於智體一相而等照，成道者法也、載法者經也、釋經者疏也，廣度群有同於大通。是菩提心，如 陛下意，謹以今月八日繕寫畢功，文過萬言、部有三卷，施行竊慚於愚見、裁成異於 聖恩，并陀羅尼念誦軌儀一卷，承明殿講密嚴經對 御記一卷，今並同進。輕塵 玄鑒，祇畏無任。謹奉表陳進以聞。沙門良賁誠歡誠懼謹言。
永泰二年十一月八日奉
詔內修疏沙門良賁上表