○無得無說分第七
無得之得，是名真得。無說之說，是名真說。故受之以無得無說分。
新注：三、斷無相云何得說疑。 此疑從前第一疑中，不可以身相得見如來而來。
須菩提！於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？
新注 向說不可以身相見佛，佛非有為，恐有疑。云何故釋迦樹下得道諸會說法耶？
須菩提言：如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說。
阿耨多羅非從外得，但心無我所即是也。祗緣對病設藥，隨機宜為說，何有定法乎？如來說無上正法，心本無得，亦不言不得，但為眾生所見不同。如來應彼根性，種種方便開誘化導，俾其離諸執著，指示一切眾生妄心生滅不停，逐境界動，於前念瞥起，後念應覺，覺既不住，見亦不存。若爾，豈有定法為如來可說也？阿者，心無妄念；耨多羅者，心無驕慢；三者，心常在正定；藐者，心常在正慧；三菩提者，心常空寂。一念凡心頓除，即見佛性。
須菩(至)可說 寒則言寒熱則言熱。 頌曰：
雲起南山雨北山， 驢名馬字幾多般。
請看浩渺無水， 幾處隨方幾處圓。
何以故？如來所說法，皆不可取、不可說，非法、非非法。
恐人執著如來所說文字章句，不悟無相之理，妄生知解，故言不可取。如來為化種種眾生，應機隨量，所有言說亦何有定乎？學人不解如來深意，但誦如來所說教法，不了本心，終不成佛，故言不可說。口誦心不行即非法，口誦心行了無所得即非非法。
何以(至)非法 是甚麼。 頌曰：
凭麼也不得， 不恁麼也不得。
廓落太虗空， 鳥飛無影迹。
咄！
撥轉機輪却倒迴， 南北東西任往來。
所以者何？一切賢聖皆以無為法而有差別。
三乘根性，所解不同，見有深淺，故言差別。佛說無為法者，即是無住，無住即是無相，無相即無起，無起即無滅，蕩然空寂，照用齊皎，鑒覺無礙，乃真是解脫佛性。佛即是覺，覺即是觀照，觀照即是智慧，智慧即是般若波羅蜜多。又本云：聖賢說法，具一切智，萬法在性。隨問差別，令人心開，各自見性。
所以(至)差別。 毫釐有差，天地懸隔。 頌曰：
正人說邪法， 邪法悉歸正。
邪人說正法， 正法悉皆邪，
江北成枳江南橘， 春來都放一般華。
新注： 真如法體，離有無相，離言說相，豈可以耳聞心得耶？當知樹下得道，諸會說法，但應身耳。其報身法身，無得無說。然應即法報，說即無說，是故不可以有取，不可以無取也。善現解佛問意，即答以無道可證，無法可說。何以故下，又自徵釋由不可取不可說，非法非非法。言非法者，不可以有取。言非非法者，不可以無取。由不可取，故不可說。然如來垂應有證有說者，蓋得非有非無之體也。一切賢聖者，三世十方佛菩薩也。以，用也。無為乃自證之理，真諦也。差別乃化他用，俗諦也。諸佛說法，不離二諦，吾佛亦然。