○一相無相分第九
Chapter 9: One Form, No Form
果雖有四，相本無二，故受之以一，相無相分。
Though there are four fruits, their essence is fundamentally without duality. Therefore they are received as one, in the distinction between form and formlessness.
新注四斷聲聞得果是取疑， 此疑從第三疑中不可取說而來。
A new commentary notes: the four objections—that a voice-hearer attains the fruit, and that this is clinging and doubt. This doubt comes from the third doubt, where it was said that it cannot be grasped.
須菩提！於意云何？須陀洹能作是念：我得須陀洹果。不？須菩提言：不也，世尊！
Subhuti, what do you think? Can a Stream-Enterer think, "I have attained the fruit of Stream-Entry"? Subhuti replied, "No, World-Honored One."
須陀洹者，梵語，唐言逆流。逆生死流，不染六塵，一向修無漏業，得麤重煩惱不生，決定不受地獄、畜生、修羅異類之身，名須陀洹果。若了無相法，即無得果之心，㣲有得果之心，即不名須陀洹，故言不也。
Srotapanna is Sanskrit; in Chinese it means "Entering the Stream." One who enters the stream goes against the flow of birth and death, is no longer defiled by the six dusts, single-mindedly cultivates undefiled karma, and brings the coarse and heavy afflictions to non-arising. Such a person is certain never to receive a body in the hells, among animals, or among asuras and other such kinds. This is called the fruit of Srotapanna. But if one comprehends the Dharma of no-marks, then there is no mind that clings to attaining the fruit. If there is even the slightest mind that clings to attaining the fruit, then one is not called Srotapanna. Therefore the text says "No."
何以故？須陀洹名為入流而無所入，不入色、聲、香、味、觸、法，是名須陀洹。
流者，聖流也，須陀洹人也。離麤重煩惱故，得入聖流而無所入，無得果之心也。須陀洹者，乃修行人初果也。
新注： 梵語須陀洹，華言入流，此聲聞所證初果也。已斷見惑，離四趣生，預入聖人之流，故云入流。言無所入者，是不著於所入之流，又不著於六塵境界，故言不也也。
須菩提！於意云何？斯陀含能作是念：我得斯陀含果。不？須菩提言：不也，世尊！何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。
斯陀含者，梵語，唐言一往來。捨三界結縛，三界結盡，故名斯陀含。斯陀含名一往來。往來從天上却到人間生，從人間却生天上竟，遂出生死，三界業盡，名斯陀含果。大乘斯陀含者，目觀諸境，心有一生滅，無第二生滅，故名一往來。前念起妄，後念即止；前念有著，後念即離，故實無往來。
新注： 梵語斯陀含華。一往來，此聲聞第二果也。蓋欲界有九品思惑，前六品已斷，後三品未斷，更須欲界一度受生，故云一來。言實無往來者，謂不著於往來之相。
須菩提！於意云何？阿那含能作是念：我得阿那含果。不？須菩提言：不也，世尊！何以故？阿那含名為不來，而實無來，是故名阿那含。
阿那含，梵語，唐言不還，亦名出欲。出欲者，外不見可欲之境，內無欲心可行，定不向欲界受生，故名不來。而實無來，亦名不還。以欲習永盡，決定不來受生，是故名阿那含。
須菩(至)那含 諸行無常一切皆苦。 頌曰：
三位聲聞已出塵， 往來求靜有疎親。
明明四果元無果， 幻化空身即法身。
新注： 梵語阿那含，華言不來，此聲聞第三果也。斷欲界思惑盡，不來欲界受生，故曰不來。言實無不來者，謂不著不來之相也。
須菩提！於意云何？阿羅漢能作是念：我得阿羅漢道。不？須菩提言：不也，世尊！
諸漏已盡，無復煩惱，名阿羅漢。阿羅漢者，煩惱永盡，與物無諍。若作得果之心，即是有諍。
何以故？實無有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念：我得阿羅漢道。即為著我、人、眾生、壽者。
阿羅漢，梵語，唐言無諍。無煩惱可斷，無貪瞋可離，性無違順，心境俱空，內外常寂。若有得果之心，即同凡夫，故言不也。
新注： 梵語阿羅漢，華言無學，此聲聞第四果也。此位斷三界煩惱俱盡，究竟真理，無法可學，故名無學。言實無有法名阿羅漢者，謂不著於無學果位，若著於此，即著四相也。此一段明四果離著。論云：向說無佛果可成，無佛法可說，云何四果各取所證而說？恐起此疑，故佛約此而問，善現皆答以離著，深會佛之意也。
世尊！佛說我得無諍三昧人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。我不作是念：我是離欲阿羅漢。
何名無諍三昧？謂阿羅漢心無生滅去來，唯有本覺常照，故名無諍三昧。三昧梵語，此云正受，亦云正見。遠離九十(六五)種邪見，是名正見。然空中亦有明暗諍，性中有邪正諍，念念常正，無一念邪心，即是無諍三昧。修此三昧，人中最為第一。若有一念得果心，即不名無諍三昧。
須菩(至)羅漢。 把定則雲橫谷口，放行也月落寒潭。 頌曰：
喚馬何曾馬， 呼牛未必牛。
兩頭都放下， 中道一時休。
六門迸出遼天鶻， 獨步乾坤總不收。
世尊！我若作是念：我得阿羅漢道。世尊即不說須菩提是樂阿蘭那行者，以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。
阿蘭那，梵語，唐言無諍行。無諍即是清淨行，清淨行者，為除去有所得心也。若存有所得心，即是有諍，有諍即非清淨道。常得無所得心，即是無諍行也。
世尊(至)那行 認著依前還不是。 頌曰：
蚌腹隱明珠， 石中藏碧玉。
有麝自然香， 何用臨風立。
活計看來恰似無， 應用頭頭皆具足。
新注： 此乃善現引自己所證離著，令人生信也。然善現所證之果，不過無學，而世尊特稱其為第一者，以無諍故也。梵語阿蘭那，華言無諍。無諍者，謂離二障：一者惑障，二者智障。離智則不著於法，離惑則不著於非法。言實無所行者，謂不著於所行之行也。