○離相寂滅分第十四
聞經解義，獨悟實相，故受之以離相寂滅分。
爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣而白佛言：希有，世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。
爾時(至)之經 好笑當面諱了。 頌曰：
自小來來慣遠方， 幾迴衡嶽渡瀟湘。
一朝蹈著家鄉路， 始覺途中日月長。
世尊！若復有人得聞是經，信心清淨則生實相，當知是人成就第一希有功德。
自性不痴名慧眼，聞法自悟名法眼。須菩提，是阿羅漢於五百弟子中解空第一，已曾勤奉多佛，豈得不聞如是深法？豈於釋迦牟尼佛所始言聞之？然或是須菩提於往昔所得乃聲聞慧眼，至今方悟佛意，故始得聞如是深經，悲昔未悟故涕淚悲泣，聞經諦念謂之清淨，從清淨體中流出般若波羅蜜多深法，當知決定成就諸佛功德也。
世尊！是實相者即是非相，是故如來說名實相。
雖行清淨行，若見垢淨二相，當情並是垢也，即非清淨心也。但心有所得，即非實相也。
世尊(至)實相。 山河大地甚處得來？ 頌曰：
遠觀山有色， 近聽水無聲。
春去華猶在， 人來鳥不驚。
頭頭皆顯露， 物物體元平。
如何言不會， 祗為太分明。
世尊！我今得聞如是經典，信解受持，不足為難。
世尊(至)為難。 若不得後語，前語也難圓。 頌曰：
難難難， 如平地上青天。
易易易， 似和衣一覺睡。
行船盡在把梢人， 誰道波濤從地起。
若當來世後五百歲，其有眾生得聞是經信解受持，是人即為第一希有。
若當(至)希有。 行住坐臥著衣喫飯，更有甚麼事？頌曰：
氷不熱，火不寒， 土不濕，水不乾。
金剛脚蹈地， 幡竿頭指天。
若人信得及， 北斗向南看。
何以故？此人無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。所以者何？我相即是非相，人相、眾生相、壽者相即是非相。何以故？離一切諸相即名諸佛。
須菩提深悟佛意，蓋自見業盡垢除，慧眼明徹，信解受持，即無難也。世尊在世諸法之時，亦有無量眾生不能信解受持，何必獨言後五百歲？蓋佛在之日，雖有中下根不信及懷疑者，即往問佛，佛即隨宜為說，無不契悟。佛滅後後五百歲，漸至末法，去聖遙遠，但存言教，人若有疑，無處咨決，愚迷抱執，不悟無生，著相馳求，輪迴諸有，於此時中，得聞深經，清心敬信，悟無生理者，甚為希有，故言第一希有。於如來滅後後五百歲，若復有人能於般若波羅蜜甚深經典信解受持者，即知此人無我、人、眾生、壽者之相，無此四相，是名實相，即是佛心，故曰離一切諸相，則名諸佛。
何以(至)諸佛 心不負人無面慚色。 頌曰：
舊竹生新筍， 新華長舊枝。
雨催行客路， 風送片帆皈。
竹密不妨流水過， 山高豈礙白雲飛。
新注： 善現知捨身命之重，所感之福，不如持說之勝，得聞此法，感佛恩深，遂悲泣流涕，讚言希有。自謂從昔以來，未曾聞是經典，蓋由信經清淨，能生乎實相。又謂我今值佛，獲聞是經，不以為難，而未來眾生，得聞是經法，始為希有。所以希有者，以依此經修行，不起我人眾生壽者四相，即我空也。言非相者，即法空也。離此諸相，即成正覺，故曰即名諸佛也。
佛告須菩提：如是，如是！
佛印可須菩提所解，善契我心，故重言如是也。
若復有人得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人甚為希有。
聲聞久著法相，執有為解，不了諸法本空，一切文字皆是假立，忽聞深經，諸相不生，言下即佛，所以驚怖。唯是上根菩薩，得聞此理，歡喜受持，心無畏怖退轉。如此之流，甚為希有。
佛告(至)希有 祗是自家底。 頌曰：
毛吞巨海水， 芥子納須彌。
碧漢一輪滿， 清光六合輝。
蹈得故關田地穩， 更無南北與東西。
何以故？須菩提！如來說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。
口說心不行即非，口說心行即是；心有能所即非，心無能所即是也。
何以(至)羅蜜 八字。打開兩手分付。 頌曰：
是名第一波羅蜜， 萬別千差從此出。
鬼面神頭對面來， 此時莫道不相識。
新注： 如是如是者，然之辭也。大乘之法，本是難信難解，然非大乘根器，卒聞是法，未免驚愕疑怖畏懼。能聞是法而不驚畏者，實為希有。此希有法，無與等者，故名第一。然猶慮其於法取著，其法本離言說，故云非第一波羅蜜。有因緣故，亦可得說，故名第一波羅蜜。
新注八斷持說未脫苦果疑， 此疑從第七疑中捨身布施而來。
須菩提！忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜。
見有辱境當情即非，不見辱境當情即是；見有身相當彼所害即非，不見有身相當彼所害即是；
何以故？須菩提！如我昔為歌利王割截身體，我於爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。
須菩(至)者相 智不責愚。 頌曰：
如刀斷水，似火吹光。 明來暗去，那事無妨。
歌利王，歌利王，
誰知遠煙浪， 別有好思量。
何以故？我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生瞋恨。
如來因中，在初地時，為忍辱仙人，被歌利王割截身體，無一念痛惱之心。若有痛惱之心，即生嗔恨。歌利王是梵語，此云無道極惡君也。一說如來因中，曾為國王，常行十善，利益蒼生。國人歌讚此王，故云歌利王求無上菩提，修忍辱行。爾時天帝釋化作旃陀羅，乞王身肉，即割施，殊無嗔惱。今存二說，於理俱通。
須菩提！又念過去於五百世作忍辱仙人，於爾所世無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。
如來因中於五百世修行忍辱波羅蜜，以得四相不生。如來自述性因者，欲令一切修行人成就忍辱波羅蜜。行忍辱波羅蜜行人既行忍辱行者，不見一切人過惡冤親，平等無是無非，被他打罵殘害，歡喜受之倍加恭敬。行如是行者，即能成就忍辱波羅蜜也。
何以(至)者相。 目前無法，從教柳綠華紅；耳畔無聞，一任鸎吟燕語。 頌曰：
四大元無我， 五蘊歸皆空。
廓落虗無理， 乾坤萬古同。
妙峯巍巍常如故， 誰管顛號括地風。
新注： 忍辱者，六度之一也。安受曰忍也，毀害曰辱。前云捨身命之福報，是生死苦因，不及持說福。此之行忍辱，亦捨身命，不成苦因者，何耶？蓋能達法無我，到於彼岸。說非忍辱波羅蜜者，即遣著也。如是忍行，佛昔行故，引歌利王之事以證之。梵語歌利王，華言極惡。佛於宿世，曾作仙人，山中修道。王因田獵，見而不喜，遂割其耳鼻，截其手足。時仙人略無嗔恨，以慈忍力，身復如故。蓋能了達我、人、眾生、壽者，四相皆空，非惟無苦，亦乃有樂也。又引過去五百世中，作忍辱仙以證之者，明行忍行，非止一世也。
是故，須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心。
是故(至)提心。 是即此用、離此用。 頌曰：
得之在心，應之於手。 雪月風華，天長地久。
朝朝鷄向五更啼， 春來處處山華秀。
不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應生無所住心。
不應住色生心者，是都標也。聲香等別列其名也。於此六塵起憎愛心，由此安心積集無量業結覆蓋佛性，雖種種勤苦修行，不除心垢無解脫之理，推其根本都由色上住心。如能念念常行般若波羅蜜，推諸法空不生計著，念念常自精進，一心守護無令放逸。淨名經云：上求一切智無非時求。大般若經云：菩薩摩訶薩晝夜精勤，常住般若波羅蜜多相應作意，無時暫捨。
若心有住，則為非住。
若心住涅槃，非是菩薩住處。不住涅槃，不住諸法，一切處不住，方是菩薩住處。上文說應無所住而生其心是也。
是故佛說：菩薩心不應住色布施。須菩提！菩薩為利益一切眾生，應如是布施。
菩薩不為求望自身快樂而行布施，但為內破慳心，外利益一切眾生而行布施也。
不應(至)布施。 有佛處不得住，無佛處急走過，三十年後莫言不道。 頌曰：
朝遊南岳，暮住天台。 追而不及，忽然自來。
獨行獨坐無拘繫， 得寬懷處且寬懷。
如來說一切諸相即是非相，又說一切眾生則非眾生。
如者，不生；來者，不滅。不生者，我、人不生；不滅者，覺、照不滅。下文云：如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。如來說我、人等相畢竟可破壞，非真實體也。一切眾生盡是假名，若離妄心，即無眾生可得，故言即非眾生。
如來(至)眾生 別有長處不妨拈出。 頌曰：
不是眾生不是相， 春暖黃鶯啼柳上。
說盡山雲海月情， 依前不會空惆悵。
休惆悵， 萬里無雲天一樣。
新注： 佛累世行忍，以無我故，得成菩提。故發菩提之心，應須離一切相。離相即不住色等六塵，當生無所住心，即菩提因。若心有住，不名菩薩，故曰非住。菩薩所行六度，皆應離相。色為六塵之首，施為六度之初，故云不應住色布施。如是行施，為利群生。若存施受之心，又非妙行，故曰非眾生也。
新注九斷能證無體非因疑， 此疑從第八疑中利生行施而來。
須菩提！如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。
真語者，說一切有情無情皆有佛性。實語者，說眾生造惡業定受苦報。如語者，說眾生修善法定有樂報。不誑語者，說般若波羅蜜法出生三世佛決定不虗。不異語者，如來所說初善中善後善旨意微妙，一切天魔外道無有能超勝及破壞佛語者也。
須菩(至)語者。 知恩者少，負恩者多。 頌曰：
兩箇五百是一貫， 阿爺元是丈夫漢。
分明對面報渠言， 爭奈好心無好報。
真語者，實語者。 阿呵呵，喏喏喏。
須菩提！如來所得法，此法無實無虗。
無實者，以法體空寂，無相可得，然中有恒沙性德，用之不匱，故言無虗。欲言其實，無相可得；欲言其虗，用而無間。是故不得言無，不得言有。無而不無，言譬不及者，其惟真智乎！若不離相修行，無由臻此。
須菩(至)無虗 水中鹹味色裏膠青。 頌曰：
硬似鉄，軟如酥。 看時有，覓還無。
雖然步步常相守， 要且無人識得渠。
咦！
新注： 如來所得妙果，如理而證，離於言說。何故累稱持說功德，勝餘布施等福耶？然佛無所證而證，無所說而說。所證所說，無不當理。恐善現未達此意，故又告云是真實等語。真語者，說佛菩提也。實語者，說小乘法也。不異語者，說授記事也。不誑語者，不誑眾生也。古譯無此一句。無實無虗者，如來所證之法，本離言說，故曰無實。對機有說，故曰無虗也。
新注：十、斷如徧有得無得疑。 此疑遠從第三疑中一切賢聖皆以無為法得名而來。
須菩提！若菩薩心住於法而行布施，如人入闇即無所見。
於一切法心有住著，則不了三輪體空，如盲者處暗，無所曉了。華嚴經云：聲聞在如來會中，聞法如盲如聾，為住諸法相故也。
若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色；
若菩薩常行般若波羅蜜多，無著無相行，如人有目處於皎日之中，何所不見也？
新注： 聖人以無為真如得名。然真如之體，徧一切時，徧一切處。何故眾生有得者，有不得者？蓋心有住法不住法之異耳。住者，住著也。如行布施，不達三輪體空，名為住法。心既住法，不成檀波羅蜜。如入暗中，則無所見。若達三輪體空，則心無所住，即成檀波羅蜜。如人有目，在日光中，見諸色相也。
須菩提！當來之世，若有善男子、善女人，能於此經受持讀誦，則為如來以佛智慧，悉知是人、悉見是人，皆得成就無量無邊功德。
當來之世者，如來滅後，後五百歲，濁惡之世，邪法競起，正法難行。於此時中，若有善男子、善女人，得遇此經，從師稟受，讀誦在心，精進不妄，依義修行，悟入佛之知見，則能成就阿耨菩提，以是三世諸佛無不知之。
須菩(至)功德 因地而倒。因地而起地，向你道甚麼？ 頌曰：
世間萬事不如常， 又不驚人又久長。
如常恰似秋風至， 無意涼人人自涼。
新注： 言未來世中，若有受持讀誦者，佛眼佛智，悉能知見，既行勝因，必成妙果，故曰成就無量無邊功德也。