○持經功德分第十五
受持讀誦，自利利佗，功德無邊，不可稱量，故受之以持經功德分。
須菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分復以恒河沙等身布施，後日分亦以恒河沙等身布施，如是無量百千萬億劫以身布施。若復有人聞此經典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫、受持、讀誦、為人解說。
佛說末法之時，得聞此經，信心不逆，四相不生，即是佛之知見。此人功德，勝前多劫捨身功德，百千萬億，不可譬喻。一念聞經，其福尚多，何況更能書寫、受持、讀誦、為人解說。當知此人，決定成就阿耨多羅三藐三菩提。所以種種方便，為說如是甚深經典，俾離諸相，得阿耨多羅三藐三菩提，所得福德，無有邊際。蓋緣多劫捨身，不了諸法本空，心有能所，未離眾生之見。如能聞經悟道，我人頓盡。言下即佛將捨身有漏之福，比持經無漏之慧，實不可及。故雖十方聚寶，三世捨身，不如持經四句偈注云：心有能所四字。一本云：有能捨所捨，心有元來未離眾生之見。此解意又分明，故兩存之。
須菩(至)解說 人天福報。即不無佛法，未夢見在。頌曰：
初中後日發施心， 功德無邊算莫窮。
爭似信心心不立， 一拳打透太虗空。
新注： 初日分者，寅卯辰時也。中日分者，巳午未時也。後日分者，申酉戌時也。如是一日三時，捨無量身，歷無量劫，而行布施，世間固無此事。然佛設此喻者，以況聞經生信，福德之勝，何況書寫受持誦說者耶。信力曰受，念力曰持，對文曰讀，背文曰誦。所謂書寫受持讀誦者，自行也。為人解說者，化佗也。
須菩提！以要言之，是經有不可思議、不可稱量、無邊功德。
持經之人心無我所，無我所故是佛心，佛心功德無有邊際，故言不可稱量。
如來為發大乘者說？為發最上乘者說？
須菩(至)者何 如。斬一握絲，一斬一切斷。 頌曰：
一拳打倒化城關， 一脚踢飜玄妙塞。
南北東西信步行。
休覓大悲觀自在， 大乘說最上乘說。
一棒一條痕， 一掌一握血。
若有人能受持、讀誦、廣為人說，如來悉知是人、悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德，如是人等即為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。
大乘者，智慧廣大，善能建立一切法。最上乘者，不見垢法可厭，不見淨法可求，不見眾生可度，不見涅槃可證，不作度眾生心，不作不度眾生心，是名最上乘，亦名一切智，亦名無生忍，亦名大般若。若有人發心求佛無上道，聞此無相無為甚深之法，即當信解受持，為人解說，令其深悟，不生毀謗，得大忍力、大智慧力、大方便力，方能流通此經也。上根之人，聞此經典，得深悟佛意，持自心經，見性究竟，復起利佗之行，能為人解說，令諸學者，自悟無相理，得見本性如來，成無上道。當知說法之人，所得功德，無有邊際，不可稱量。聞經解義，如教修行，復能廣為人說，令諸眾生，得悟修行無相無著之行。以能行此行，有大智慧光明，出離塵勞。雖離塵勞，不作離塵勞之念，即得阿耨多羅三藐三菩提，故名荷擔如來。當知持經之人，自有無量無邊不可思議功德。
若復(至)菩提。 擘開大華手，須是巨靈神。 頌曰：
堆山積岳來， 一一盡塵埃。
眼裏瞳人碧， 胸中氣若雷。
出邊沙塞靜， 入國貫英才。
一片寸心如大海， 波濤幾見去還來。
何以故？須菩提！若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，即於此經不能聽受讀誦、為人解說。
何名樂小法者？為二乘、聲聞人樂小果，不發大心故，即於如來深法不能受持、讀誦、菩人解說。
何以(至)解說。 仁者見之謂之仁，智者見之謂之智。 頌曰：
不學英雄不讀書， 波波伇役走長途。
娘生寶藏無心用， 甘作無知餓死夫。
新注： 此般若之體，本絕言思，其功德廣大，不可得而稱量，非樂小乘者所可得聞，故曰為發大乘者說，為發最上乘者說。發大乘者，元住大乘之人也。發最上乘者，初聞最妙大乘而能信解之人也。如是之人，修行此法，則成就不可思議功德，故能荷擔如來無上菩提。彼小乘不能聽受讀誦，為人解說，為著此四見故也。
須菩提！在在處處若有此經，一切世間天、人、阿修羅所應供養，當知此處則為是塔，皆應恭敬作禮圍繞，以諸華香而散其處。
若人口誦般若，心行般若，在在處處，常行無為無相之行。此人所在之處，如有佛塔，感得一切天人，各持供養，作禮恭敬，與佛無異。能受持經者，是人心中自有世尊，故云如佛塔。庿！當知所得福德，無量無邊。
須菩(至)其處 鎮州蘿蔔雲門胡餅。 頌曰：
與君同步又同行， 起坐相將歲月長。
渴飲飢飡常對面， 不須迴首更思量。
新注： 塔為藏舍利之處，若天、人、阿修羅，固當敬事。此般若經卷所在之處，是真法身舍利寶塔，可不敬乎？