俱舍宗
夫阿毘達磨俱舍論者。六百頌之細釋。大毘婆沙之肝要。發智之慧命。四師所量之栖心。四阿含之理盡。三藏之樞健。顯密兩宗之明器。依之婆數(【考】數恐藪歟)薩埵。受請於迦濕彌羅。而開本師悟入之疑於傳記之文。是故。七十五法之春林。開三乘修行之花。四諦緣理之秋空。輝四向四果之月。三十軸之露點。消於無我觀之理光。八品之串珠。解無漏法之慧明。摠明之譽。六足所不及。顯正之鎮磨。削六師之跡矣。阿毘達磨俱舍論者。頌疏云。阿毘此云對。達磨此云法。俱舍此云藏。謂無漏之慧。名之為對。對有二義。一者對向。謂對向涅槃。二者對觀。謂對觀四諦。法有二種。一勝義法。謂是涅槃。二法相法。通四聖諦。藏有二義。一包含二所依。言包含者。如簣篋。此論包含發智論等勝義言。故名為藏。發智論等為對法。俱舍名藏。而非對法。然今此論。名對法藏者。對法之藏故。名對法藏。依主釋也。言所依者。正理釋云。藏或所依。猶引藏。引彼義言。造此論故。以對法藏。名對法藏。論謂教誡學徒。故稱為論矣。次明品之前後者。此頌上下摠有八品。一界品。二根品。三世間品。四業品。五隨眠品。六賢聖品。七智品。八定品。破我一品。無別正頌。初二品摠明有漏無漏。後六品別明有漏無漏。初界品明諸法體。根品明諸法用。就別明六品中。初三品別明有漏。後三品別明無漏。有漏可厭。所以先說。厭已令欣無漸。故後說。世間品明果。業品明因。(略抄。)論宗旨者。頌疏云。一說部。大眾部。雞胤部。說出世部。此四部宗。一切諸法無非是假。但有言說。若經部宗。立一切法。少分實有。多分是假。若薩婆多宗。一切有法。為所奉宗計有。不同摠有四說。一類。二相。三位。四待。言類者。尊者法救作如是說。由類不同。三世有異。言相者。尊者妙音說。相不同。三世有異。言位者。尊者世友說。位不同。三世有異。言待者。尊者覺天說。待不同。三世有異。論主評云。法救執法有轉變故。應置數論外道明中。妙音所立。世間雜亂。三世皆有三世相。覺天所立。世還雜亂。一世法中。應有三世。世友立世最善。依經部宗。過未無體。唯現在是有。今評世親著論宗旨有其兩種。一者顯宗。即一切有。二者密宗。所謂經部。經部所說有違理故。此一部論。多將經部。破薩婆多。故知。世親密宗所評。經部為宗。(已上略抄。)佛口三藏者。佛在波羅奈。最初為五人。說契經修多羅藏。佛在羅閱祗。最初為須提那。說毘尼藏。佛在毘舍離獼猴池。最初為跋耆子。說阿毘曇藏矣。又三藏教興。皆有四意故婆娑云。說素荼羅藏。依力等流。一為眾生。得增上心。學論道故。二為眾生種種雜說故。三一食眾生。得種善根故。四為眾生未入正法。令入正法故。說毘奈耶藏。依悲等流故。一為眾生得增上戒。學論道故。二為眾生論說諸學處故。三為眾生已種善根者。令相續成就故。四為令入正法者。令受持正法故。說阿毘達磨藏依無畏等流。一為眾生得增上慧。學論道故。二為分別諸法自相共相故。三為已成就者。令得正解脫故。四為已受持學廣者。通達諸法真實相故。(已上)大毘婆娑三藏者。頌疏云。頂禮世友。推為上座。於是五百聖眾。初集十萬頌。釋素陀羅藏。次造十萬頌。釋毘那耶藏。後造十萬頌。釋阿毘達磨藏。即大毘婆娑是也。世友商確長明採翰。偷釋三藏。(已上)
問。婆娑論。結集之因緣何。
答。因迦膩色迦王之請。結集之。頌疏云。
問曰。諸部立範。孰最善乎。我欲修行。願尊者說。尊者。(脇尊者也。)
答曰。諸部懿(美也)典。莫越有宗。王欲修行。宜遵此矣。(以迦膩王之議。五百羅漢結集。)迦濕彌羅國。林木鬱茂。泉石清閑。聖賢所居。靈山遊止。復山有四面。城唯一門。極堅固。可結集。(已上)
問。諸部等何
答。上座者大迦葉也。謂為報佛恩。五百羅漢。共三藏結集。(眾中上座故。迦葉為上座。)大眾部者。不預大迦葉之眾。諸學無學。百千人。欲報佛恩。凡聖及愚智悉集。即結集三藏。慧暉云。佛滅後七日外。有二部之名。(雖有二部之名。但共報佛恩無異執。)光記云。佛滅後百有餘年。無憂王時。三藏二部成。(上座部大眾部。)十八部論。引文殊問經云。我弟子有二十部。能令諸法住世。部者竝得四果三藏。二十等無下中上。譬如海水味無有異。如人有二十子真實。如來所說。文殊師利。根本二部。從大乘出。(已上)十八部如別紙。今三藏者。頌疏云。一素怛覽藏。此翻為綖。或為經。正詮於定。二毘奈耶藏。此翻稱調伏。正詮於戒。三阿毘達磨藏。此云對法。正詮於慧。於此三中此論即是阿毘達磨藏攝。(已上)次頌疏云。釋此頌。略為三分。一序分。二正宗。三流通。初三行頌是序分。次六百行頌是正宗。後四行頌是流通分。(已上)明五位七十五法者。五位者。一色法有十一。五根。五境。及無表色。五根者一眼根。二耳根。三鼻根。(此三根處。雖各二頓境識同故為一。)四舌根。五身根。(此五根五識所依。四大種所造。其體清淨。如珠寶光。)五境者。一色境。(五根五境。雖是色。為差別。最勝故。獨得五色處名。)二聲境。三香境。四味境。五觸境矣。色境有二。(或說二十。)一顯色。(有十二)二形色。(有八)顯色十二者。一青。二黃。三赤。四白。五影。(障光明。生於中。餘色可見名影。)六光。(日燄名光。)七明。(月星火𭴢等。諸燄名明。)八闇。(翻景為闇。)九雲。十烟。十一塵。十二霧。形色八者。一長。二短。三方。四圓。五高。六下。七正。(形平等。)八不正。(形不平等。)聲有八種。四大種所造所作。一有執受大種為因。有情名可意聲。(語出好聲。如歌詠等。)二有執受大種為因。有情名不可意聲。(語出惡聲。如惡罵等。)三有執受大種為因。非有情名可意聲。(拍手好聲等。如鼓樂等吉音。)四有執受大種為因。非有情名不可意聲。(拍手惡聲等。如如童子打板。)五無執受大種為因。有情名不可意聲。(化者語惡。鬼神等語。)七無執受大種為因。非有情名可意聲(風林河浪好聲。如松風軟浪等。)八無執受大種為因。非有情名可意聲。(風林河等聲惡如松風惡浪等。)香有四種。(本論但說三。無不等普。)一好香。(如沈檀等)二惡香。(如慈苔等。)三等香。(好惡香中。益依身者。)四不等香。(好惡香中。損依身等。)味有六種。一甘。二酢。三鹹。四辛。五苦。六淡。觸有十一。(前四能造。後七所造。)一地。(持用堅性。)二水。(攝用。濕性。)三火。(熱用。燸性。)四風。(長用。動性。)五滑。(柔軟名滑。)六澁(麤強名澁。)七重。(可稱名重。)八輕(翻上名輕。)九冷(燸欲名冷)十飢。(食欲名飢。)十一渴。(飲欲名渴。)頌曰。色二或二十。聲唯有八種。味六香四種。觸十一為性。(已上五境。)無表色(雖大種所造性其體非極微。非令佗表知心。故名無表。)體性有二種。身無表。語無表。身三語四七支。身三。(殺生。不與取。欲邪行。)語四。(虛狂語。雜間語。麤惡語。雜穢語。)無表有三種差別。一律儀。此復有三。一別解脫律儀。此亦有八種一苾蒭律儀。二苾蒭尼律儀。三正學律儀。(女戒。)四勤策律儀。五勤策女律儀。六近事律儀。七近事女律儀。八近住律儀。(男女通戒。)二靜慮律儀。(亦名定共戒。與定同時故。)三無漏律儀。(亦名道共戒。與無論道俱故。)二不律儀。(惡戒。身三語四。)三非律儀非不律儀。(善惡處中。)論十四云。能遮能滅。惡戒相續。故名律儀。(已上無表。)頌曰。色者唯五根。五境及無表。已上色法十一矣。二心法(此一)於心王一有三名。心意識。集記名心。思量名意。了別名識。六識意根名七心界。六識中前五識無分別。第六識有分別。居現在為識。無間滅為意也。三心所法。有四十六。(心之所有。故名心所。)大地法十。大善地法十。大煩惱地法六。大不善地法二。小煩惱地法十。不定地法八。大地法十者。(大謂受等。遍諸心故。地謂心王。彼行成故。大地法故名大地。大地所有名大地法。兩重依主釋。下准之。)一受(領納苦樂俱非。)二想。(於境取差別相。)三思。(能令心有造作。)四觸。(根境識三和合。性能有觸對。)五欲。(悕求所得事業。)六慧。(於法能有簡擇。)七念。(於境明記不忘。)八作意。(令心驚覺。)九勝解。(於境印可。)十三摩地。(能令心王於一境轉。)頌曰。受想思觸欲。慧念與作意。勝解三摩地。遍於一切心。大善地法十者。(唯遍善心故名大善)一信。(令心澄淨。)二不放逸。(修諸善法。)三輕安。(心堪忍性。)四捨。(心平等性。無驚覺性。)五慙。(於所造罪。自觀有恥。)六愧。(於所造罪。觀他有恥。)七無貪。(於境不著。)八不害。(謂無損害。)九無嗔。(於境不嗔。)十勤。(令心勇掉。)頌曰。信及不放逸。輕安捨慙愧。二根及不害。勤唯遍善心。婆娑更說欣厭。以非竝起。此論不說。厭謂厭背。如緣苦集。欣謂欣向。如緣滅道。大煩惱地法六者。一無明。(愚癡為性。)二放逸。(不修善法。)三懈怠。(心不勇掉。)四不信。(心不澄淨。)五惛沈。(令心惛重。)六掉擧。(令心不靜)頌曰。癡逸怠不信。惛掉恆唯染。大不善地法二者。(唯遍不善心名大不善)。一無慙。(於所造罪。自觀無恥。)二無愧。(於所造罪。觀佗無恥。)頌曰。唯遍不善心。無慙及無愧。小煩惱地法十者。(唯修所斷。意。癡。相應各別現行。故名小煩惱。)一忿。(深嗔及害於情非情。)二覆。(陰藏自罪。)三慳。(遠財魔法施。令心恡著。)四嫉。(於他與盛事令心不喜。)五惱。(堅執有罪事。不取知理諫誨。)六害。(於他能為遍惱。由此行打罵事。)七恨。(於忿所緣。數數尋思結怨不捨。)八諂。(謂心曲由是不如實自內彰。)九誑。(謂能惑他。)十憍。(染著自法令心觸遶。)小惑更有多種。皆應忿等攝。頌曰。忿覆慳嫉惱。害恨諂誑憍。如是類名為。小煩惱地法。不定地法八者。(不入五地。名為不定。婆娑更說怖。今據類俱八。)一尋。(謂尋求心麤性。)二伺。(謂伺察心細性。)三睡眠。(令心闇昧為性。)四惡作。(緣惡作事。追悔性。)五貪。(謂受。)六嗔。(謂恚。)七慢。(謂對於他。心自舉性。)八疑。(謂於諦理。猶預為性。)略頌曰。尋伺及眠悔。貪嗔與慢疑。不入五地故。名不定地法。(已上)心心所名相應法。有五義。一所依平等。(心心所。必同所依根。)二所緣平等。(心心所必。同所緣境。)三行相平等。(心心所法。其體明淨。隨緣何境。名起行相。)四時平等。(謂心心所。必定同時。)五事平等。(事者體。心心所法。其體名一。)已上四十六心所。四心不相應行有十四。(不與心相應。名心不相應。)一得。(謂獲成就。)二非得。(與上相違。)三同分。(有情等也)四無想果。(無想天中。心心所滅。)五無想定。六滅盡定。(五六二無心定。)七命根。(體即壽也。)八生。九住。十異。十一滅。(八九十十一四有為相。)十二。名身。(名即是德。摠說名身。)十三句身。(句講章。)十四文身。(文即字。)頌曰。心不相應行。得非得同分。無相二定命。相名身等類。
問。得獲成就差別云何。
答。從來未得法上得。創至生相名得名獲不論初後。得至現在名成就也。得摠有四種。(有為法上。唯有前三。)一與彼法俱。(此是法俱得。亦名如影隨形得。)二在彼法前。(此是法前得。亦名牛王引前得。)三在彼法後。(此是法後得。亦名犢子隨後得。)四非前後俱。(此是前後俱得。擇滅非擇滅得也。此二無為不生不滅故。無前後之義。得有前後。所得無為無前後。故云非前後俱得。)非得摠有三類。一法前非得。二法後非得。三非前後非得。(二無為非得。)現在法無非得。法現必有得故。真諦三藏所譯中。立現法非法是謬。同分有二。一無差別。(同是有情。)二有差別。(界地趣生。各別同分。)又有二種。一有情同分。(如前。)二法同分。(能令諸法互相似也。)
問。同分義云何。
答同者。有情身形等諸法。同似之同。分者。因義也。謂諸法同之因。同之分故名同分。依主釋。無想果者。在無想天有情身中。心心所滅。外道計無想天。真寂靜涅槃城。為生彼修無想定。是為因五百大劫之間。引生無想果。身中令不生心心所。無想果亦云無想事。二無心定。(定中唯此二。滅心心所。法)一無想定。(外道修之。)二滅盡定。(不還阿羅漢聖者修之。)
問。無想定外道為生無想天修之。滅盡定聖者為何修之乎。
答。擬入無餘涅槃修之。四有為相二。一本相。二隨相。(諸行有為。由四本相。本相有為。由四隨相也。)四本相者。(相本法故亦名大相。)一生相。(能起名生。未來世間。在生相住施功能。)二住相。(能安名住。)三異相。(能衰名壞。)四滅相。(能異名滅。此三在現。)四隨相者。(隨本相故。亦名小相。)一生生相。(謂從小生生大生故。下准之知之。)二住住相。三異異相。四滅滅相。頌曰。相謂諸有為。生住異滅性。名句文身三者。一名身。(一名是名非名身。二名名身。如說色聲等。三名已去名多名身。如說色聲香等。有三名也。)頌疏第五云。論云。名謂作想。解云。想者取像。或契約義。若取像名想是心所。如說色名能生色想。因名生想。名為作想。若契約義。想即是名。謂諸賢聖。共為契約。立色等名。名即是想。由此名相。能有詮表故。名作想矣。諸法立名。有六種釋。略頌云。持業依主與有財。相違隣近并帶數。光記一云。西方釋名。多依六釋。六釋者。一依主釋。謂此依彼。或云依士。名異義同。(如言水瓶。水之瓶故。名水瓶。)二有財釋。如人有財。亦名多財。如有多財。名異義同。(如以所領名為領主名。)三持業釋。謂一法體。雙持兩業。業謂業用。或云同依。兩用同依一體。名異義同。(如言石硯。一法體雙持石與硯兩業明故。)四相違釋。謂二法體。彼此各異。據互不相屬。(如言善法惡法東西。)五隣近釋。體非是彼。近彼得名。(如當國言隣國。)六帶數釋。謂法帶數故。如言五蘊。(已上。)二句身。(一句是句非自身。兩句是句亦句身。三句已去。名多句身。如說諸行無常。一切法無我。涅槃寂靜。此皆有三句名多句身也。)頌疏第五云。句者謂章。詮義究竟。如說諸行無常等章。或能辨了業用。德時相應差別。此章稱句。解云。且如一色。有所見業發識用。青黃等德。過未等時。與四相合。名為相應。不相應者。名句差別。謂能辨色是所見等。此章稱句也。三文身。(一字是文非文身。兩字文亦文身。三字已去名多文身。如迦佉伽等。有三字。得名多文身也。)頌疏第五云。文者謂字。如說惡阿壹伊等字。是不相應行中字。不同此方墨書之字。(已上)已上十四不相應也。
五無為法有三。一擇滅無為。即以離繫為性。擇謂簡擇。即慧差別。各別簡擇四聖諦故。擇力所得滅故。名為擇滅如牛所駕車。名曰牛車。略去中言。二非擇滅無為。永礙當生得非擇滅。謂能永礙未來法生。得滅異前名非擇滅。得非擇滅名。不同擇。但由緣闕。(擇者智名。)三虛空無為。謂以無礙為性故。色法於中行作矣。已上七十五法。
問。以七十五法。如何立五蘊耶。
答一色。(色十一)二受。(大地法中受心所。)三想。(大地法中想心所。)四行。(心所四十六中除受想。餘四十四。并十四不相應。此五十八法也。)五識。(心王一。)
問。何故餘四十四心所。摠置行蘊。受想別為二蘊耶。
答。界品第一頌云。諍根生死因。及次第因故。於諸心所法。受想別為蘊。同第一論云。諍根有二。謂著諸欲。及著諸見。此二受想。如次第為最勝因。味受力故。貪著諸欲。倒想力故。貪著諸見。(諍根因。)又生死法。以受及想。為最勝因。由耽著受起倒想故。生死輪回。(生死因。)或從無始生死已來。男女於色相愛樂。此由耽著樂受味故。耽受復由倒想生故。此倒想生。由業煩惱故。如是煩惱。依識而生。(次第因)已上略抄。
問。何故說無為。在處界非蘊攝耶。
答。界品第一頌曰。蘊不攝無為。義不相應故。同論云。三無為法。不可說在色等蘊中。與色等義不相應故。謂體非色。乃行非識。亦不可說為第六蘊。彼與蘊義不相應故。聚義是蘊。如前具說。謂無為法。非如色等有過去等品類差別。可略一聚名無為蘊。(已上)
問。以七十五法。如何立十二處。
答。十二處者。六根。六境。其中五根五境十者。色十一中五根五境也。此名十處。意處者。心王也。法處者。有六十四法。謂四十六心所。十四不相應。三無為。并色中無表也。
問。以七十五法。如何立十八界耶。
答。六根。六境。六識中。六識界者。心王一依六根起。故成六識。六境者。依六根六境六識差別故。根境識皆云界也。
問。以七十五法。如何分別三界繫耶。
答。色十一中。五根。色。聲。觸。并無表。此九通欲色二界。香味二境。唯欲界繫也。(不通無色界。處云無色故。)心王一通三界。心所中大地法十。大善地法十。大煩惱六。小煩惱憍。不定中貪慢疑三。此三十通三界。小煩惱中諂誑二。不定中尋伺二。此四在欲界初禪。不通二禪已上。大不善二。不定中惡作。睡眠。嗔。煩惱中除諂誑憍三餘七。此十二唯欲界繫。不通色無色。不相應中。得。非得。同分。命根。四相。此八通三界。滅盡定唯在有頂。下界無。無想定。無想果。唯在第四禪。名句文若隨語繫。唯在欲界初禪。若隨身繫。通欲界并四禪。三無為。不隨界繫法故。三界外也。
問。以七十五法。如何分別有漏無漏耶。
答。色十一中無表一。通有漏無漏。餘十色唯有漏也。心王一通有漏無漏。心所中大地法十。大善地法十。不定中尋伺。此二十二通有漏無漏。餘二十四心所。唯有漏也。不相應中得四相五。通有漏無漏。所餘九唯有漏也。三無為唯無漏也。
問。有為無為分別何。
答。七十五法中。除三無為。餘有為也。
問。以七十五法。如何分別四諦耶。
答。有為法中。以有漏物。立苦集二諦。有為法中。以無漏物立道諦。三無為中。以擇滅立滅諦。虛空。非擇滅。非四諦攝。婆沙云。若法是苦。是苦因。是苦盡。是苦對治者。世尊立為諦。虛空非擇滅。非苦。非苦因。非苦盡。非苦對治者。是故世尊。不立為諦。(已上。)
問。於心所中。諸煩惱中。幾本煩惱耶。
答。十隨眠是本煩惱也。十隨眠者。五見。疑。無明。貪。嗔。慢五。見者。一身見。(計我我所。)二邊見。(計斷常。)三邪見。(撥無因果。)四見取見。(劣謂勝。)五戒禁取見。(非因道妄謂因道。)此五見大地法中慧一分也。頌曰。我我所斷常。撥無劣謂勝。非因道妄謂。是五見自體。(已上。)
問。以本煩惱十隨眠。如何分別九十八隨眠耶。
答。苦諦下十。(五見疑無明貪嗔慢。)集諦下七。(邪見見取疑貪等四。)滅諦下七。(如集諦。)道諦下八。(集諦七加戒聚取。)四諦下。合三十二見惑也。修惑四。(貪嗔慢無明。)已上三十六。欲界煩惱也。頌曰。十七七八四。色界三十一。五部(四諦修道)各除嗔。無色三十一(如色修。)故。諦諦可云九六六七三。於本煩惱。三界見修二惑。合九十八隨眠也。八十八使見惑者。此九十八隨眠中。除修所斷十。所餘八十八也。三界四諦下。欲界三十二。色界二十八。無色界二十八也。是名迷理惑。(迷四諦理。起煩惱故。)修所斷十者。欲界四。(貪嗔慢無明。)色界三。無色界三。(貪慢無明。)退名迷事惑。(迷事相起惑故。)八十一品修惑者。此貪嗔慢無明四煩惱。欲界四。色界三。無色界三。隨所應。三界九地。各有九品故。九九八十一品。(九品配當如常。)四煩惱九品者。四九三十六品。三煩惱九品者。三九二十七品也。(上二界同合。)上上品。乃至下下品同故。云九品也。三界九地者。一欲界五趣地(五趣者。地獄傍生鬼人天也。)此一地名散地。無禪定故。二離生喜樂地。(初禪)三定生喜樂地。(二禪)四離喜妙樂地。(三禪)五捨念清淨地。(四禪)第二三四五四地色界也。六空無邊處地。七識無邊地。八無所有處地。九非想非非想處地。第六七八九四地。無色界也。色界無色界八地名定地。有禪定故也。
問。於三界六識分別何。
答。欲界具有六識。色中初禪有眼耳身意四識。除鼻舌二識。二禪已上。乃至無色界。唯有意識。
問。何以二禪已上。無五識耶。
答。五識必尋伺相應。行相麤動。二禪已上寂靜地。尋伺無故。無五識也。
問。五受六識相應㨾何。
答。苦樂五識相應。憂喜意識相應。捨六識相應也。但第三禪樂。意識相應。
問。何故菩樂限五識。憂喜限意識。捨通六識耶。
答。苦樂無分別。憂喜有分別。捨通有分別無分別故。五識無分別識。苦樂相應。意識有分別識。憂喜相應。捨通分別無分別故。六識相應。第三禪意識。極悅無分別故。樂受相應也。頌曰。身不悅名苦。即此悅名樂。及三定心悅。餘處此名喜。心不悅名憂。中捨二無別。
問。五受。三界。九地。分別何。
答。欲界五受具有。色界中。初禪有三受。一喜受。(意識相應。)二樂受(眼意身三識相應。)三捨受。(眼耳身意四識相應。)二禪有二受。一喜受。(意識相應。)二捨受。(意識相應。)三禪有二受。一樂受。(意識相應。)二捨受。(意識相應。)四禪已上。乃至有頂。唯捨受地故。無喜樂受。四禪已上。寂靜地故。麤動喜受無之。(喜樂者麤計物。)
問。就斷八十八使見惑。八十一品修惑。三賢。四善根。見道。修道。無學道。并四向四果廢立何。
答。於此教有三乘。一聲聞。二獨覺。三佛也。一聲聞中。三賢者。一五停心。(停心者心直停。)一慈悲停心。(治嫉妬。於親疎眾生。不起惡心。)二數息停心。(治覺觀。散亂眾生。數息散心。)三因緣停心。(治愚癡。觀十二因緣始終。失愚癡心。)四不淨停心。(治貪欲。觀身不淨。停愛執心。)五念佛停心。(治障道。觀佛六根六境六識。止障佛道心。)二別想念處。(觀四念處。治四顛倒。)四念處者。(亦云四念住。)一身念處。(觀身不淨。治淨顛倒。)二受念處。(觀六識受皆苦。治六道樂顛倒。)三心念處。(觀六識所愛善惡法皆無常。治常顛倒。)四法念處。(觀色心諸法非我。離執著。治我顛倒。)三摠想念處。(摠身受心法同時觀。破一切四顛倒。)此名外凡位。四善根者。一燸法者。聖火前相故名為燸。具觀四聖諦。修十六行相。雖退斷善造逆墮惡道。無久流轉。必至涅槃。二頂法者。在進退兩際。如山頂故。或退位中。此為頂故。名頂法位。亦觀四聖諦。修十六行相。謂一苦諦下四。苦空無常無我。一苦行相者。五陰是苦本。四相遷流。逼迫故受苦觀。二空行相者。五陰離時有。合時有。一相異相念。皆虛無故空觀。三無常行相者。五陰剎那剎那生滅。故無常觀。四無我行相者。五陰不可執著。五物假和合觀。二集諦四。因集生緣。一因者。煩惱種子。種子生一切苦果本故。二集者。煩惱有漏果。和合招集苦故。三生者煩惱所造之業生苦故。四緣者煩惱惡業為緣。苦果報生故。生緣等觀。三滅諦四。滅靜妙離。一滅者。種種苦。煩惱五蘊相續。皆斷盡故。二靜者。貪嗔慢三火息故。三妙者。無諸煩惱眾患故妙。四離者。解脫世間生死有漏眾災故。離妙等觀。四道諦下四。道如行出。一道者四念處。(身受心法。)四正斷。(一令未生惡不生。二令已生惡滅。三令未生善生。四令已生善增。燸法修之。)四神足。(一欲神足。二勤。三心四觀頂法修之。)五根五力。(一信根。二精進根。三念根。四定根。五慧根。根增長名力。世第一法修之。)八正道分。(一正見。二正思惟。三正語。四正業。五正命。六正精進。七正念。八正定。聖位修之。)七覺支。(一擇法。二精進。三輕安。四念捨。六定。七慧。修道修之。)等。三十七功德。能通正理故。二如者。無漏功德。叶正義。非顛倒故。三行者。三十七品功德。能趣向涅槃故。四出者。出生死三有界故。此頂善根位。修如是觀。設雖有退等。都不斷善根。略頌云。苦空無常無我苦。因集生緣是集諦。滅靜妙離是滅諦。道如行出是道諦。(已上)
問。四諦各名苦集滅道何。
答。光記云。四諦各有四行。何故各一行標名。解云。婆沙七十九云。復次苦相不共。唯有漏法是苦。非餘故名苦諦。非常等三是餘共相。謂非常相三諦皆有。空非我遍一切法故。此不名非常等諦。復次集相。但於有漏法有。招集生死。非無漏故。因生緣相。無漏復有。以聖道亦名因生緣故。集不共故。立為諦名。是故世尊。但名集諦。復次滅名。不共故立諦名。滅名唯顯究竟滅故。靜名亂定。妙離亂道故。不名為靜妙離諦。復次道名。唯顯趣涅槃。故立諦名。如亂正理。行通有漏。出通涅槃名故。此不名如行出諦。廣如彼釋。(已上)三忍法位者。以智忍可四聖諦。最殊勝故。下忍具觀四諦。修十六行相。於三惡趣。得非擇滅。中忍位七周減緣。二十四減行。謂上二界四諦。合為緣行。下界四諦為緣行。上下八諦。歷七周二十四。減緣行也。(緣減下苦。行減八諦本諦。)一出二行。三如。(上道一周。)四出。五行。六如。(下道二周。)七離。八妙。九靜。(上滅三周。)十離。十一妙。十二靜。(下滅四周。)十三緣。十四生。十五因。(上集五周。)十六緣。十七生。十八因。(下集六周。)十九無我。二十無常。二十一空。(上苦七周。)二十二無我。二十三無常。二十四空。(下苦已上。)上忍一行一剎那。觀欲界苦下一行也。四世第一法者。此有漏故。名為世間。於世間法中。此最勝故名第一。唯觀欲界苦。一行一剎那。此位無間。必入見道也。頌曰。燸必至涅槃。頂終不斷善。忍不墮惡趣。第一入離生。(已上)此三賢。四善根。見道加行位也。此名七方便位。見道者。欲界上二界四諦。(上二界合緣。)上下八諦下。八十八使見惑。斷之有八忍。(無間道)八智。(解脫道。)其十六心中。前十五心名見道。見無始已來。未曾見四諦理。故名見道。頌曰。忍智如次第。無間解脫道。前十五見道。見未曾見故。十六心者。(第十六心修道攝。)一苦法智忍。二苦法智。(此二緣欲界苦。)三苦類智忍。四苦類智。(此二緣上界苦。)五集法智忍。六集法智。(此二緣欲界集。)七集類智忍。八集類智。(此二緣上界集。)九滅法智忍。十滅法智。(此二緣欲界滅。)十一滅類智忍。十二滅類智。(此二緣上界滅。)十三道法智忍。十四道法智。(此二緣欲界道。)十五道類智忍。十六道類智。(此二緣上界道。)此十五心。離煩惱故云無漏。八十八使見惑者。欲界四諦下。摠合有三十二煩惱。謂苦諦下有十。(貪。嗔。癡。慢。疑。身見。邊見。邪見。見取見。戒禁取見。)集下七。(貪。嗔。癡。慢。疑。邪見。見取見。)滅諦下七。(如集)道諦下八。(貪。嗔。癡。慢。疑。邪見。見取見。戒禁取見。)色界四諦。摠合有二十八。苦諦下九。(貪。癡。慢。疑。身見。邊見。邪見。見取見。戒禁取見。色無色無嗔故略之。)集諦下六。(貪。癡。慢。疑。邪見。見取見。)滅諦下六。(如集)道諦下七。(貪。癡。慢。疑。邪見。見取見。戒禁取見。)無色界四諦。摠合有二十八。(摠如色界。)欲界煩惱強盛也。上二界煩惱不熾盛矣。以十五心無漏之智。十五剎那之間。斷八十八使之智慧云智忍。斷煩惱所得之功德云類智矣。此位有二聖。一隨信行。(純根)隨人教修行。入見道人也。二隨法行。(利根)自見聖教。悟入見道。故云隨法。(此位修八聖道。)修道者。從第十六心。至有頂第九無間道金剛喻定。是修道位也。此位中斷三界九地九九八十一品修惑也。斷品品各有無間道解脫道。八十一品無間道。八十一品解脫道。合一百六十二心也。其百六十一心修道。第百六十二心。有頂第九解脫盡智無學道也。九品道斷九品惑。(上上。上中。上下。中上。中中。中下。下上。下中。下下。下下品道斷上上品惑。乃至上上品。斷下下品惑。)無學道者。有頂第九解脫道以後。斷三界見修二惑已。所作已辦故。云無學道也。四向四果者。一預流向者。見道十五心位也。此約次第證人。為超越證人。一來向。不還向也。於異生位。斷六七八品。一來向也。斷下八地。不還向也。異生(凡夫)位。斷下八地惑。五部合斷也。五部合斷者。四諦修道五部煩惱各九品。五部上上品合。一無間一解脫斷。乃至下下品亦如是。九無間九解脫斷。云五部合斷也。有漏道斷以上地近分道。斷下地煩惱故。不斷有頂惑也。有漏智。以六行觀斷。六行觀者。無間道觀下地。作麤苦障行相。解脫道觀上地。作靜妙離行相也。頌曰。具修惑斷一。至五向初果。斷次三向二。離八地向三。(已上)二一來向者。斷欲修惑。從一品至五品。一來向也。此中家家聖者有二。一天家家。天三人二。天二人一。人中得道。二人家家。人三天二。人二天一。天中得道。九品惑潤七中。上上潤兩生。上中上下中上。各潤一生。中中中下。合潤一生。下三品共潤一生。三品斷者。三生家家。上上品二生。上中品一生。上下品一生。潤此四生。惑已斷故受三生。四品斷者。二生家家。中上品已上五生。潤生惑已斷故。受二生也。頌曰。斷欲三四品。三二生家家。斷至五二向。三不還向者。斷欲修惑第七八品。此中有一間聖者。七品斷八品斷人。下三品共潤。人天合愛一生。已斷七八品故。人天中受一生云一間也。頌曰。斷七或八品。一生名一間。此即第三向。(已上)四阿羅漢向者。斷初定一品。至有頂八品。皆阿羅漢向。頌曰。斷初定一品。至有頂八品。皆阿羅漢向。四果者。初果必不退。後三果亦有退。一預流果者。初預聖流故。梵云須陀洹。見道位斷三界見惑。第十六心位證之也。二一來果者。梵云斯陀含。此云薄貪嗔癡也。住此果若不斷下三品惑。後往天上。一來人間。而槃涅槃故。名一來果也。三不還果者。梵云阿那含。已斷欲界修惑。必不還生欲界。故名不還。不還果有種種差別。謂七種九種等也。七種不還。(以初後名惑五種那含。)一中般那含者。欲界沒住於色界。住中有位般涅槃故。二生般那含者。生色界已不久起聖道。斷餘煩惱般涅槃故。三有行般那含者。生已長時加行勤修。由多功力。方般涅槃故。四無行般那含者。生已經久無加行。懈怠由多功用。般涅槃故。五上流般那含者。是上行義。謂於色界要轉上生。方般涅槃故。六無色般那含者。欲界沒不生色界。超生無色。般涅槃故。七現般那含者。不生上界。唯住欲界。於現身中。得涅槃故矣。上流有二。一樂慧。二樂定。一樂慧者。即有雜修生色究竟。其雜修靜慮。摠為三事。雜修者。中間有漏。前後無漏。以間雜修故名雜修。由雜修五品。生有五淨居。一下品。二中品。三上品。四勝品。五上極品。
問。中間有漏等者何。
答。於上二界。初禪有根本近分二。根本。(離下地煩惱。得無漏定。)近分。(伏下地煩惱得之)但初禪近分。云中間禪。(勝根本有尋有伺定。無尋故云中間定。唯伺。二禪無尋無伺定不及。捨受相應)亦云未至定。(從欲界散地。未至上界定地根本。故名未至歟。已上無漏。)二禪(根本無漏。喜受相應。近分有漏。捨受相應。)三禪(本無漏。樂受相應。近分有漏。捨受相應。)四禪(根本無漏。捨受相應。近分有漏。捨受相應。)五空無邊處。(根本無漏捨。近分有漏捨。)六識無邊處。(根本無漏捨。近分有漏捨)七無處有處。(根本無漏捨。近分有漏捨。)八非想非非想處。(根本有漏捨。近分有漏捨。)
問。欲界散地故無無漏定。理在不疑。上七近分。并有頂根本。何故無無漏。
答。上七近分。劣未至定故無無漏。有頂昧劣故。無無漏。樂慧上流有三。一全超者。梵眾天沒。生色究竟。頓超中間。故名全超。二半超者。梵眾天沒。或超一天。乃至十三天沒。生色究竟。皆云半超。非全超故。三遍沒者。於十六天。遍受生故。聖者必不生大梵天處。僻見處故。一道故。二樂定者。即無雜修。能生有頂。樂定那含。雖生無色。經色生故。色界攝矣。九種不還。(頌曰。行色界有九。謂三各分三業惑根有殊。故成三九別。)中般三。一速般。二非速般。三經久般。生般三。一生般。二有行般。三無行般。上流三。一全超。二半超。三遍沒。七善士趣。(頌曰。立七趣善士趣中上流無別)於前九種不還。不開上流。經生聖者有二。一欲界經生。(不往餘界生厭心強故。)二色界經生。(可生無色界厭心劣故。)十八有學者。謂四向三果(除羅漢果)為七。及隨信行。(鈍根)隨法行。(利根)信解。(鈍根)見至。(利根)家家(從家至家。)一間。(唯一生及一品。不還果。為間隔故。)五種不還也。四阿羅漢果者。此云應供。亦是殺賊。不生之義。能斷有頂第九品惑。所作已辦。不受後生。無學聖者。有九種差別。九無學者。一退法者。遇退緣退所得也。二思法。懼退失恆思自害也。三護法者。於所得法。能自防護也。四安住法者。無勝退緣不退。無勝加行不進也。五堪達法者。性堪練根。速達不動也。六不動法者。不為煩惱。所退動故也。已上六種。羅漢學根凡同也。於此六種性。前五是退位。摠名時解脫。後一不退。名不時解脫。七不退法者。非練根得。名為不退。練根所得。名為不動也。八慧解脫者。依慧力離煩惱障也。九俱解脫者。兼得滅定。離解脫障。此二即是時解脫。不時解脫攝也。已上二十七賢聖(十八有學。九無學。)
問。三乘修行得果差別何。
答。一聲聞。積三生六十劫行。得四向四果之益。聞佛所說四諦聲教。故云聲聞。二獨覺。此有二種。一部行獨覺。前聲聞前三果。或四善根人。後得第四果。雖佛邊獨悟。故名獨覺。部黨如聲聞。二麟喻獨覺。經百劫修行。唯一出世。觀十二因緣。無師獨悟。獨出世如麒麟一角。故云麟喻。如佛一座成覺也。三佛。三祇百劫。修菩薩行。於菩提樹下。一座成覺。先五部合斷。斷下八地惑。後於樹下入見道。八忍八智。斷有頂惑。九無間解脫。三十四心斷結成道。從燸法或不淨觀一座成覺。三祇者。初僧祇三賢(五停心摠別等)位。發四弘願與四無量心。從過去釋迦文佛。至于罽那尸棄佛。供養七萬五千佛。行六度。第二僧祇者。燸法位發四弘願與四無量心。從尸棄佛至于燃燈佛。供養七萬六千佛。行六度。第三僧祇者。頂法位發四弘願與四無量心。從然燈佛至于毗婆尸佛。供養七萬七千佛。行六度矣。百劫者。忍法位。(自行位)下忍種三十二相因。中忍唱前五相。(一上天。二下天託胎。三出胎。四出家。五降魔。)上忍唱後三相。(六成道。謂同居教主。劣應身老比丘像。七轉法輪。謂悅諦緣度法。八入涅槃。謂四枯雙樹。)世第一法位。起三十四智。斷三界見思。(以八忍八智。斷八十八使。以九無礙九解脫。斷八十一品思惑。)光寶二法師者。彼宗抄物云。釋新俱舍論。普光。法寶。神泰。圓暉。(云云)若什門等者。羅什有四弟子。道生。僧肇。道融。僧睿。聲聞三生者。俱舍論二十三云。極速三生。極遲六十劫。(聲聞修行)又云。極速四生。極遲百劫。(獨覺修行)又云。聲聞三生。獨覺四生。非要利根。亦通鈍根。若極利者。要經六十。要經百劫(已上)此宗法相宗人傳來。