幻學品第十一
第三、就無作門說般若。論無明文，義次應爾。所以無文者，上既標二門，今理是無作也。恒大明菩薩無學，即是無所作。然三門為兩種三緣：一、見多說空，為愛多說無作，愛見相等說無相。二、為樂真實人說空，樂遠離人說無相，樂善寂說無作。二者、為一根緣縛著說三(云云)。問：一一皆究竟不？答：具二義，自有一一行皆究竟。如就空門明有亦無乃至無亦無，如是一切無所有，則不次餘門。二者、空門但破有未破空，無相方破空相。二門雖破空有，未破能作觀行心也。故上二門已破境，今次破觀心也。一師未讀論文，生起此文來。三假亦開宗明諸法，但名字勸學集散，相行通明學有得失。以集散略明行有得失，相行廣明得失不果。無方便故得生死果，有方便無相得菩提果，物情便言有得失因果故。今明得失因果皆如幻夢，勸如此而學，故云幻學也。生起雖就解脫門說般若，不出二種，二門就法說空無相。今第二、就譬說明一切法空無相無作，即是釋上所以一切法空無相寧由如夢故也。今言幻學者，勸菩薩欲學般若當如幻學，幻學實無所學也。
品或二或四，四者：一、明學無所學，得無所得；第二、明新發心菩薩無方便，聞此驚畏怖；第三、判無方便，廣明有方便，後聞此法不生取畏；第四、判有方便，廣明無方便。初二：第一、約六喻明菩薩學無所學，得無所得；第二、舉十八空。就舉六喻為二：第一、前明約喻菩薩學無所學，得無所得；第二章、令舉六喻明無學無得。初中四：一、問；二、答；三、釋疑；四、領解。從上品來生，明勸菩薩學一切法畢竟空。善吉心念：若一切法畢竟空者，幻人與菩薩俱畢竟空。菩薩同幻人，幻人既無學無聞，菩薩亦爾；菩薩有學有得，幻人亦爾。若菩薩不同幻人，幻人自畢竟空，菩薩則不空。上不應言一切法畢竟空。
佛答中為二：第一、明萬法不異幻夢；第二、明亦無幻異故無學無得。所以反問者，須菩提雖知三界畢竟空，亦總相知佛法空，而於佛法空心猶有，故以反問。汝知三界畢竟空者，分知佛法亦如三界皆空也，是故作一一歷舉萬法問之。檢佛與眾生皆不可得、皆如幻，汝云何言眾生如幻、佛不如幻？復云何言幻人與菩薩有異耶？問：幻人與菩薩何故無異？答：三義：一者、幻因小術能所不作，眾生因無明術亦無所不作，謂六道等；二者、幻誑人乃令生憂喜，無明力故誑智慧眼亦令生貪瞋；三者、人看術事生著心故，癡業幻滅時則生憂悔。如是先學因緣幻生今五受，眾受五欲樂生貪瞋，無常性時心乃生悔：我云何著是幻五陰失諸實相耶？
幻有垢淨不下，第二、明無有幻異。上直明法不異幻，恐言猶有幻異，故幻色法皆空也。
於意云何？五受眾是菩薩不？此第三，釋疑。須菩提疑云：若諸法不生不滅、無垢無淨、空無所有者，不然。今現見菩薩行萬行求菩提耶？故答云：五眾但假名為菩薩也。何僧意異菩薩行行求道耶？但假名學，後今何所學？假名得何所得？能如此可學無所學、得無所得，了是學即得也。
須菩提白佛：菩薩應如是學下，第四、領解也。識即是六情，論主二解：一云、識是十二因緣中第三支，此中有色，心但未熟，故說識。生云：入是二時，但有五色成，故名五情；名成，故名意情。故六情不離五眾也。十二因緣中，支支皆具五眾，但識是身本，故偏說也。第二、約正對經，佛知後五為歲，學者分別離色有心，離心有色故。今明諦中雖無五情，而說識即是六情；情中雖不具五陰，而說六情即是五陰。此破色、心、意及因果二見也。因果者，六情第五支未具五陰，是因後。今問三論學者，若眾生實有，則不成佛，只為眾生不實，如幻化故得成，久亦不悟。今明若眾生是實，豈得成佛？故云：若前有性，則是常；若實有眾生，則始經是眾生，那得成佛？他云以大相續假前得至後，今明前至後只是眾生，云何得成佛？若言斷眾生得成佛，是眾生既滅，持何作佛耶？今明待眾生故佛，待佛故眾生，此是眾生佛皆性空如幻化，眾生本來是佛，故得成佛。問：若本是佛，今何得成佛道？若是佛，亦本來是眾姓，雖本來是佛，然未具足，後時具足，故即成佛。如大經云：佛性雖無差別，然諸眾生悉未具足。若本非佛道得成佛，亦本是眾生故眾成佛，此兩成義未明兩不成也。然待佛故眾生，假名不二故無實，今破實故空，如化不實，既無實，亦無如化不實，兩餘始說實不實雙用也。佛告如夢五陰，第二、總舉五喻，明無學無得。又雖續後，其實雙也。
是法皆空內下，第三、舉十八空，釋上諸法如幻夢所以也。以十八種不可得故如幻夢也。
新發大乘意下，第二、略明無方便故失。前文為破非幻故合知幻學，然不幻學寧是故諸法非幻非不幻？但方便為破非幻故，令學若人若法生死涅槃並皆如幻，故因中無所學、果無所得。但新發意中此大逕聽，故於中有得有失。今聞諸法如幻便作無解，如夢、虗空、空華義，故生驚怖也。佛答意具含二種：或怖、或不怖。若具內因外緣即不怖，不具內外緣則怖也。內有三，外緣亦三。內三：一者、應薩婆若心則憶念；二者、利根；三者、有慈悲心。外解三：一者、一生中國；二、聞般若；三、值承善知識。具內外因緣聞如幻，學無所學、得無所得則信受不懼，此中上法則怖也。
白佛下，第三、廣明有方便。前問，次答。答中二：一、明內因；二、明外緣。內因中二：初、明應薩婆若心修行；二、明有慈悲心為眾生行六度。初明應薩婆若心修心者，唯佛心不應懈，故令應佛心。觀色無常不可得者，如佛心知色非常無常，但今常病起須無常藥，常病若息無常即如此無常觀，即是不常不斷正觀，故云觀色無常不可得故。觀色無常故常病消也，不可得故無常亦息也。復次觀色無常下，第二、大慈悲。為眾生觀無常則是具六度，只為眾生說一無常觀即具六度也。為眾生說常，治眾生常病，常病即除。次生正觀作如次說，無常即是法施，故是不以二乘無常觀心，則是正戒忍。此斷常二見令不起，即是忍下亦爾，故說一無常具六也，餘一一觀皆具六也。白佛下，第二、明勝緣。前具三，今但二，謂真善知識無所得法也，略不明生中國也，但此中更令其迴此善根向佛道也，餘事同上內因也。
向佛下，第四、廣明無方便，有二：初、明內因；二、明值外惡緣。內因緣明一問答，謂不應薩婆若，此為正要，故明之也。明外值惡緣中，先問次答，中二：初、出惡緣；二、教令離也。初中九種惡緣：初一、令離六度，或六師說無因果令離六度，或說大乘畢竟空令離六度，或以小乘數論引令離六度也。第四、惡緣作佛等，云具知根欲性，汝根性不堪求佛也。第七、惡緣作和上闍梨，今以大乘道亦入小乘二空也。第八、惡緣作父母破不？汝若作菩薩則是眼則現受苦，若令不與則破檀。第九、佛羅漢大德比丘說有所得無常觀也。